Дивіться євангелізацію через окуляри Ісуса

Євангелізація 427

Поки їхали додому, я шукав по радіо щось, що мене може зацікавити. Я опинився у християнському мовника, де проповідник говорив: "Євангеліє - це добра новина лише тоді, коли ще не пізно!" Його стурбованість полягала в тому, що християни повинні євангелізувати своїх сусідів, друзів та родин, якщо вони ще не прийняли Ісуса як Господа та Спасителя. Основне повідомлення було очевидним: "Ви повинні проповідувати Євангеліє, поки не пізно!" Хоча такий погляд багатьох Євангельські протестанти (хоча і не всі) поділяються, є й інші погляди, які були представлені православними християнами і зараз, і в минулому. Я коротко викладу деякі погляди, які підказують, що нам не потрібно точно знати, як і коли Бог приводить людей до спасіння, щоб вони могли активно брати участь у існуючій сьогодні євангелізації Святого Духа.

Рестриктивізм

Проповідник, якого я чув по радіо, має вигляд Євангелія (і порятунок), також відомий як рестриктивізм. Ця думка стверджує, що для людини, яка перед своєю смертю явно і свідомо не прийняла Ісуса Христа як Господа і Спасителя, більше немає можливості врятуватися; Божа благодать тоді вже не застосовуватиметься. Рестриктивізм, таким чином, вчить, що смерть якимось чином сильніша за Бога - як "космічні наручники", які б заважали Богові врятувати людей (навіть якщо це не їхня вина), які явно не сповідували Ісуса своїм Господом і Спасителем протягом свого життя. Згідно з доктриною рестриктивізму, відсутність будь-якої практики усвідомленої віри в Ісуса як Господа і Викупителя запечатує долю 1. тих, хто помирає, не чуючи Євангелія, 2. тих, хто помирає, але які прийняли неправильну Євангелію і 3. Ті, хто помирає, але прожив життя з розумовим недоліком, який заважав їм зрозуміти Євангеліє. Нав'язуючи такі жорсткі умови людям, які вступають до порятунку, і тим, хто їм відмовляється, рестриктивізм викликає інтригуючі та складні питання.

inclusivism

Інший погляд на євангелізацію, який відстоюють багато християн, відомий як інклюзивність. Цей погляд, який Біблія вважає авторитетним, розуміє порятунок як щось, що можна отримати лише через Ісуса Христа. У рамках цієї доктрини існує багато поглядів на долю тих, хто не сповідував прямо своєї віри в Ісуса перед смертю. Це різноманіття поглядів можна знайти протягом усієї історії церкви. Юстин мученик (ІІ століття) та К. С. Льюїс (XX ст.) Обидва навчали, що Бог рятує людей лише завдяки Христовій роботі. Людину можна врятувати, навіть якщо вона не знає про Христа, за умови, що у них є "неявна віра", яка працювала Божою благодаттю у їхньому житті за допомогою Святого Духа. Обидва навчали, що "неявна" віра стає "явною", коли Бог спрямовує обставини, щоб вони дозволили людині зрозуміти, хто такий Христос, і як Бог, благодать благодать, дозволив їм спастися Христом.

Посмертна євангелізація

Інший погляд (всередині інклюзивізму) відноситься до віросповідання, яке називається посмертною євангелізацією. Ця думка стверджує, що неєвангелізований може бути викуплений Богом навіть після смерті. Цей погляд був представлений Климентом Олександрійським наприкінці другого століття та теологом Гавриїлом Факре в сучасний час (нар. 1926) популяризував. Богослов Дональд Бльош (1928–2010) також навчав, що тим, хто не мав можливості в цьому житті визнати Христа, але вірять у Бога, буде надана можливість зробити це Богом, коли вони зіткнуться з Христом після смерті.

універсальність

Деякі християни вважають універсалізм. Цей погляд вчить цьому (у будь-якому разі) всі обов'язково будуть врятовані, незалежно від того, добрі вони чи погані, покаялися чи не покаялися і вірили в Ісуса як Спасителя чи ні. Цей детермінований напрямок говорить, що врешті-решт всі душі (будь то людська, ангельська чи демонічна за своєю природою), врятувана благодаттю Божою і що відповідь людини на Бога не має значення. Ця думка, очевидно, склалася під християнським лідером Орігеном у другому столітті і з тих пір створила різні виводи, які представлені її послідовниками. Деякі (Якщо не всі) доктрини універсалізму не визнають Ісуса Спасителем і вважають реакцію людини на щедрий Божий дар нерелевантною. Для більшості християн ідея того, що хтось може відкинути благодать і відкинути Спасителя і все-таки досягти порятунку, є абсолютно абсурдною. Ми (GCI / WKG) розглядають погляди універсалізму як неприродні.

Що вірить GCI / WKG?

Як і у всіх доктринальних питаннях, якими ми маємо справу, ми в першу чергу прихильні до істини, яка була розкрита в Писанні. У ньому ми знаходимо твердження, що Бог примирив усе людство в Христі (2 Кор. 5,19). Ісус жив з нами як людиною, помер за нас, воскрес і піднявся на небо. Робота примирення була завершена Ісусом, коли він сказав на хресті безпосередньо перед смертю: "Зроблено!" Через біблійне одкровення ми знаємо, що все, що трапиться з людьми, врешті-решт, не матиме Божої мотивації, мети та мети. Наш триєдиний Бог дійсно зробив усе можливе, щоб врятувати кожну людину від страшного і жахливого стану, який називався "пекло". Батько віддав рідного сина від імені нас, який відтоді виступав за нас як первосвященика. Зараз Святий Дух працює над тим, щоб залучити всіх людей до участі в благословеннях, які Христос тримає для них. Це те, що ми знаємо і віримо. Але є багато, що ми не знаємо, і ми повинні бути обережними, щоб не робити висновків малювати (логічні наслідки) про речі, які виходять за рамки того, що нам дано в безпечному знанні.

Наприклад, ми не повинні зловживати Божою благодаттю, догматично поширюючи універсалістський погляд, що коли люди будуть врятовані, Бог порушить свободу вибору тих, хто свідомо і рішуче відкине Його любов, тим самим відвернувшись від Нього і вибивши Його Духа. Важко повірити, що хтось приймає таке рішення, але якщо ми щиро читаємо Писання (З їх численними застереженнями не протистояти Слову та Святому Духу) ми повинні визнати, що можливо, хтось може в кінцевому рахунку відкинути Бога та Його любов. Важливо пам’ятати, що така відмова базується на вашому власному рішенні - а не просто на їхній долі. CS Lewis вигадав це геніально: "Ворота пекла зсередини закриті". Іншими словами, пекло - це те, де вам доведеться назавжди чинити опір любові і благодаті Божій. Хоча ми не можемо точно сказати, що всі люди зрештою приймуть Божу благодать, ми можемо сподіватися, що це буде. Ця надія одна з бажань Бога, щоб ніхто не загубився, а щоб усі прийшли до покаяння. Звичайно, ми можемо і не повинні сподіватися менше і повинні сприяти Святому Духу, щоб привести людей до покаяння через нього.

Божа любов і Божий гнів не стикаються одна з одною симетрично: іншими словами, Бог протистоїть усьому, що протиставляє його добру і люблячу мету. Бог не був би люблячим Богом, якщо б він не зробив того самого. Бог ненавидить гріх, тому що він кидає виклик його любові і доброї мети для людства. Тому його гнів є аспектом любові - Бог протистоїть нашому опору. У своїй благодаті, спонуканій любов'ю, Бог не тільки прощає нас, але й навчає нас і змінює нас. Ми не повинні думати, що милість Бога обмежена. Так, існує реальна можливість того, що хтось вирішить вічно протистояти люблячій і прощаючій Божій благодаті, але це не станеться тому, що Бог змінив їхню думку - його значення зрозуміло в Ісусі Христі.

Подивіться через окуляри Ісуса

Оскільки спасіння, яке є особистим і відносинним, впливає на Бога та людей по відношенню один до одного, ми не можемо припустити, що ми розглядаємо Божий суд або накладаємо обмеження на бажання Бога щодо відносин. Мета суду - це завжди порятунок - мова йде про стосунки. Через суд Бог відокремлює те, що вилучається (чорт) має бути так, щоб людина могла мати стосунки (Єдність і спільнота) з ним. Тому ми вважаємо, що Бог судить так, що гріх і зло засуджуються, а грішник врятовується і примиряється. Він відділяє нас від гріха, щоб воно було «як далеко», як «ранок від вечора». Як і відпущувач древнього Ізраїлю, Бог відправляє наш гріх у пустелю, щоб ми могли мати нове життя у Христі.

Божий суд світиться, спалює і очищає в Христі, щоб спасти людину, яку судять. Отже, Божий суд є процесом розбору і сегрегації - поділу речей, які є правильними чи неправильними, які проти нас або для нас, які ведуть до життя чи ні. Щоб зрозуміти і природу спасіння і суд, ми повинні читати Писання, а не через окуляри власного досвіду, але через окуляри людини і служіння Ісуса, нашого Святого Викупителя і Судді. Маючи це на увазі, розгляньте такі запитання та їхні очевидні відповіді:

  • Чи обмежений Бог у Його благодаті? НІ!
  • Чи Бог обмежений часом і простором? НІ!
  • Чи може Бог діяти тільки в контексті законів природи, як це роблять люди? НІ!
  • Чи обмежений Бог нашим відсутністю знань? НІ!
  • Чи є він господарем часу? ТАК!
  • Чи може він вкласти в наш час стільки можливостей, скільки хоче, щоб ми відкрилися для благодаті через Його Святого Духа? ЗВИЧАЙНО!

Знаючи, що ми обмежені, але не Бог, ми не можемо спроектувати свої обмеження на Отця, який добре і повністю знає наше серце. Ми можемо ґрунтуватися на його вірності, навіть якщо у нас немає остаточної теорії того, наскільки детальна його вірність і благодать у житті кожної людини, як у тому житті, так і в наступному. Що ми точно знаємо: Зрештою, ніхто не скаже: "Боже, якби ти був трішки милішим ... ти міг би врятувати людину X". Усі ми виявимо, що Божа благодать є більш ніж достатньою.

Хороша новина полягає в тому, що безкоштовний дар відкуплення для всього людства повністю залежить від того, як Ісус прийняв нас, а не від того, щоб прийняти його. Тому що "всі, хто кличе Господнє Ім'я, врятуються", немає жодної причини, щоб ми не отримали його дару вічного життя і жили згідно з його словом і духом, який послав нам Отець, щоб ми могли сьогодні наповнитись Частка в житті Христа. Тому є всі підстави для християн підтримувати добру справу євангелізму - брати активну участь у роботі Святого Духа, який повинен вести людей до покаяння та віри. Як чудово знати, що Ісус нас і приймає, і кваліфікує.       

Йосипа Ткача


PDFДивіться євангелізацію через окуляри Ісуса