Дивіться євангелізацію через окуляри Ісуса

Євангелізація 427

По дорозі додому я слухав радіо, шукаючи щось, що могло б мене зацікавити. Я потрапив на християнську радіостанцію, де проповідник проголошував: «Євангелія є доброю новиною лише тоді, коли ще не надто пізно!» Його думка полягала в тому, що християни повинні проповідувати своїм сусідам, друзям і сім’ям, якщо вони ще не прийняли Ісуса. як Господь і Спаситель. Основний меседж був очевидним: «Ви повинні проповідувати Євангеліє, поки не пізно!» Хоча цю точку зору поділяють багато (хоча і не всі) євангельські протестанти, є й інші точки зору, яких дотримуються ортодоксальні християни як сьогодні, так і в Сполучених Штатах. були представлені в минулому. Я коротко викладу тут кілька ідей, які свідчать про те, що нам не потрібно точно знати, як і коли Бог приведе людей до спасіння, щоб вони могли бути активними учасниками існуючої сьогодні євангельської роботи Святого Духа.

Рестриктивізм

Проповідник, якого я чув по радіо, дотримується погляду на євангелію (і спасіння), який також відомий як рестриктивізм. Ця точка зору стверджує, що більше немає можливості для спасіння для людини, яка прямо і свідомо не прийняла Ісуса Христа як Господа і Спасителя перед смертю; Божа благодать більше не діє. Таким чином, рестриктивізм вчить, що смерть якимось чином сильніша за Бога – як «космічні наручники», які заважали б Богу врятувати людей (навіть якщо це не їхня провина), які явно не присвятили себе Ісусу як своєму Господу за життя та не знали Викупителя . Відповідно до доктрини рестриктивізму, неспроможність проявляти свідому віру в Ісуса як Господа і Спасителя протягом життя людини визначає її долю 1. ті, хто вмирає, не почувши євангелії, 2. тих, хто вмирає, але прийняв фальшиву євангелію і 3. тих, хто помирає, але прожив життя з розумовими вадами, через які вони не можуть зрозуміти євангелію. Створюючи такі суворі умови для тих, хто вступає до спасіння, і тих, кому це відмовлено, рестриктивізм ставить дивовижні та складні питання.

inclusivism

Інший погляд на євангелізацію, якого дотримуються багато християн, відомий як інклюзивізм. Ця точка зору, яку Біблія вважає авторитетною, розуміє спасіння як те, чого можна досягти лише через Ісуса Христа. У цій доктрині існує багато поглядів на долю тих, хто перед смертю не сповідав явно віри в Ісуса. Таке різноманіття поглядів зустрічається протягом усієї історії Церкви. Юстін Мученик (2. 20 століття) і К. С. Льюїс ( століття) обидва вчили, що Бог рятує людей виключно завдяки роботі Христа. Людина може бути врятована, навіть якщо вона не знає Христа, якщо вона має «беззастережну віру», викликану Божою благодаттю в її житті за допомогою Святого Духа. Обидва вчили, що «неявна» віра стає «явною», коли Бог керує обставинами, щоб дозволити людині зрозуміти, ким є Христос і як Бог завдяки благодаті уможливив їхнє спасіння через Христа.

Посмертна євангелізація

Інша точка зору (в рамках інклюзивізму) стосується системи вірувань, відомої як посмертна євангелізація. Ця точка зору стверджує, що не євангелізовані можуть бути викуплені Богом після смерті. Цю точку зору прийняв наприкінці II століття Климент Олександрійський і популяризував у новітні часи теолог Габріель Факре (1926 р.н.). Теолог Дональд Блош (1928-2010) також навчав, що тим, хто не мав можливості пізнати Христа в цьому житті, але довіряє Богу, Бог дасть можливість, коли вони стануть перед Христом після смерті.

універсальність

Деякі християни сприймають те, що відомо як універсалізм. Ця точка зору вчить, що кожен обов’язково буде врятований (якимось чином), незалежно від того, був він добрим чи поганим, покаявся чи ні, і чи вірив він в Ісуса як Спасителя. Цей детермінований напрямок стверджує, що в кінцевому підсумку всі душі (будь то людські, ангельські чи демонічні) будуть врятовані благодаттю Божою, і що реакція індивіда на Бога не має значення. Ця концепція, очевидно, розвинулась під час християнського лідера Орігена в другому столітті і з тих пір породила різні висновки, які відстоювали її послідовники. Деякі (якщо не всі) доктрини універсалізму не визнають Ісуса Спасителя і вважають реакцію людини на щедрий дар Бога нерелевантною. Думка про те, що можна відмовитися від благодаті і відкинути Спасителя і все-таки отримати спасіння, є абсолютно абсурдною для більшості християн. Ми (GCI/WKG) вважаємо погляди на універсалізм небіблійними.

Що вірить GCI / WKG?

Як і з усіма доктринальними предметами, які нас цікавлять, ми в першу чергу зобов’язані істиною, відкритою в Писаннях. У ньому ми знаходимо твердження, що Бог примирив із Собою все людство у Христі (2. Коринтян 5,19). Ісус жив з нами як людина, помер за нас, воскрес із мертвих і вознісся на небо. Ісус завершив роботу спокути, коли перед самою смертю на хресті сказав: «Звершилося!» З біблійного одкровення ми знаємо, що все, що зрештою стається з людьми, не позбавлене Божої мотивації, мети, і ціль стає. Наш Триєдиний Бог справді зробив усе, щоб врятувати кожну людину від жахливого та жахливого стану, який називається «пеклом». Батько віддав за нас свого єдинородного сина, який відтоді заступався за нас як первосвященик. Святий Дух зараз працює, щоб залучити всіх людей до благословень, які приготовані для них у Христі. Це те, що ми знаємо і віримо. Але є багато чого, чого ми не знаємо, і ми повинні бути обережними, щоб не робити висновків (логічних наслідків) про речі, які виходять за рамки того, що нам дано напевно.

Наприклад, ми не повинні перевантажувати Божу благодать, догматично пропагуючи універсалістський погляд, що Бог, заради спасіння всіх людей, порушить свободу вибору тих, хто добровільно і рішуче відкидає Його любов, тим самим відвертаючись від Нього і відкидаючи Його дух . Важко повірити, що хтось прийняв би таке рішення, але якщо ми чесно читаємо Святе Письмо (з його численними застереженнями не кидати виклик Слову та Святому Духу), ми повинні визнати, що цілком можливо, що дехто зрештою відкине Бога та Його любов. Важливо пам’ятати, що така відмова є їхнім власним вибором, а не просто їхньою долею. К. С. Льюїс проникливо сформулював це так: «Ворота пекла замкнені зсередини». Іншими словами, пекло – це місце, де потрібно вічно чинити опір любові та милосердю Бога. Хоча ми не можемо напевно сказати, що всі люди врешті-решт приймуть Божу благодать, ми можемо сподіватися, що так і буде. Ця надія є єдиною з Божим бажанням, щоб ніхто не загинув, але щоб усі прийшли до покаяння. Звичайно, ми не можемо і не повинні сподіватися на менше і повинні використовувати Святого Духа, щоб допомогти привести людей до покаяння.

Божа любов і Божий гнів не стикаються одна з одною симетрично: іншими словами, Бог протистоїть усьому, що протиставляє його добру і люблячу мету. Бог не був би люблячим Богом, якщо б він не зробив того самого. Бог ненавидить гріх, тому що він кидає виклик його любові і доброї мети для людства. Тому його гнів є аспектом любові - Бог протистоїть нашому опору. У своїй благодаті, спонуканій любов'ю, Бог не тільки прощає нас, але й навчає нас і змінює нас. Ми не повинні думати, що милість Бога обмежена. Так, існує реальна можливість того, що хтось вирішить вічно протистояти люблячій і прощаючій Божій благодаті, але це не станеться тому, що Бог змінив їхню думку - його значення зрозуміло в Ісусі Христі.

Подивіться через окуляри Ісуса

Оскільки спасіння, яке є особистим і пов’язаним із стосунками, стосується Бога та людей по відношенню один до одного, розглядаючи Божий суд, ми не повинні припускати чи накладати обмеження на бажання Бога щодо стосунків. Метою суду завжди є порятунок — це стосується стосунків. Через суд Бог відокремлює те, що має бути усунено (прокляте), щоб людина відчула стосунки (єдність і товаришування) з Ним. Тому ми віримо, що Бог проводить суд, щоб гріх і зло були засуджені, але грішник спасенний і примирений. Він відділяє нас від гріха, щоб він був «далекий, як ранок від вечора». Подібно до цапа відпущення стародавнього Ізраїлю, Бог посилає наш гріх у пустелю, щоб ми могли мати нове життя у Христі.

Божий суд світиться, спалює і очищає в Христі, щоб спасти людину, яку судять. Отже, Божий суд є процесом розбору і сегрегації - поділу речей, які є правильними чи неправильними, які проти нас або для нас, які ведуть до життя чи ні. Щоб зрозуміти і природу спасіння і суд, ми повинні читати Писання, а не через окуляри власного досвіду, але через окуляри людини і служіння Ісуса, нашого Святого Викупителя і Судді. Маючи це на увазі, розгляньте такі запитання та їхні очевидні відповіді:

  • Чи обмежений Бог у Його благодаті? НІ!
  • Чи Бог обмежений часом і простором? НІ!
  • Чи може Бог діяти тільки в контексті законів природи, як це роблять люди? НІ!
  • Чи обмежений Бог нашим відсутністю знань? НІ!
  • Чи є він господарем часу? ТАК!
  • Чи може він вкласти в наш час стільки можливостей, скільки хоче, щоб ми відкрилися для благодаті через Його Святого Духа? ЗВИЧАЙНО!

Знаючи, що ми обмежені, а Бог – ні, ми не повинні проектувати свої обмеження на Батька, Який досконало й повністю знає наші серця. Ми можемо розраховувати на Його вірність, навіть якщо у нас немає остаточної теорії щодо того, як Його вірність і милосердя детально проявляються в житті кожної людини, як у цьому житті, так і в житті прийдешньому. Що ми знаємо напевно, так це те, що зрештою ніхто не скаже: «Боже, якби ти був хоч трохи милосерднішим... ти міг би врятувати Людину Х». Ми всі побачимо, що Божої благодаті більш ніж достатньо.

Доброю новиною є те, що безкоштовний дар спасіння для всього людства повністю залежить від того, чи Ісус прийме нас, а не від того, чи ми приймемо Його. Оскільки «всі, хто покличе ім’я Господнє, спасеться», немає жодних причин для нас не отримати Його дар вічного життя і жити за Його Словом і Духом, яких Батько посилає нам, щоб сьогодні бути повноцінними. життя Христа. Тому є всі підстави для християн підтримувати добру справу євангелізації — брати активну участь у роботі Святого Духа, яка веде людей до покаяння та віри. Як чудово знати, що Ісус і приймає, і робить нас кваліфікованими.       

Йосипа Ткача


PDFДивіться євангелізацію через окуляри Ісуса