Хто був Ісус до народження?

Чи існував Ісус до того, як став людиною? Ким або ким був Ісус до свого втілення? Чи був він Богом Старого Завіту? Щоб зрозуміти, ким був Ісус, ми повинні спочатку зрозуміти основне вчення про Трійцю. Біблія вчить, що Бог єдиний і лише одна істота. Це говорить нам, що ким би не був Ісус до свого втілення, не міг бути окремим Богом від Отця. Хоча Бог є єдиною істотою, Він існував вічно у трьох рівних і вічних Особах, яких ми знаємо як Батька, Сина і Святого Духа. Щоб зрозуміти, як доктрина про Трійцю описує природу Бога, нам потрібно пам’ятати про різницю між словами «буття» і «особа». Різниця була виражена таким чином: є тільки одне те, що від Бога (тобто його сутність), але є три, які знаходяться в одній сутності Бога, тобто три божественні Особи - Отець, Син і Святий Дух.

Буття, яке ми називаємо єдиним Богом, має вічні відносини в собі від батька до сина. Батько завжди був батьком, а син завжди був сином. І, звичайно, Святий Дух завжди був Святим Духом. Одна людина в божестві не передувала іншому, не одна людина поступається природі іншому. Всі три особи - Батько, Син і Святий Дух - поділяють одне істота Бога. Вчення про Трійцю пояснює, що Ісус не був створений у будь-який час до свого втілення, але існував вічно, як Бог.

Отже, є три стовпи тринітарного розуміння Божої природи. По-перше, існує лише один істинний Бог, який є Яхве (YHWH) Старого Завіту або Теос Нового Завіту – Творцем усього існуючого. Другим стовпом цього вчення є те, що Бог складається з трьох осіб, які є Батьком, Сином і Святим Духом. Батько не є Сином, Син не є Отцем і не Святим Духом, і Святий Дух не є Батьком і не Сином. Третій стовп говорить нам, що ці три різні (але не відокремлені один від одного), але що вони однаково поділяють одну божественну істоту, Бога, і що вони вічні, рівні та мають однакову сутність. Отже, Бог єдиний за сутністю і єдиний за буттям, але він існує в трьох особах. Ми завжди повинні бути обережними, щоб не розуміти осіб Бога як осіб у людському царстві, де одна людина відокремлена від іншої.

Визнається, що в Богі як Трійці є щось таке, що виходить за межі нашого обмеженого людського розуміння. Святе Письмо не пояснює нам, як можливо, що єдиний Бог може існувати як трійця. Це лише підтверджує, що це так. Правда, нам, людям, важко зрозуміти, як Батько і Син можуть бути однією істотою. Тому необхідно пам’ятати про різницю між людиною та буттям, яку робить вчення про Трійцю. Ця відмінність говорить нам про те, що існує різниця між тим, як Бог є одним, і тим, як Він є трьома. Простіше кажучи, Бог один за сутністю і три особи. Якщо ми будемо пам’ятати про цю відмінність під час нашої дискусії, ми не будемо збиті з пантелику уявним (але не реальним) протиріччям у біблійній істині про те, що Бог є єдиною істотою в трьох особах – Батько, Син і Святий Дух.

Фізична аналогія, хоч і недосконала, може привести нас до кращого розуміння. Є тільки чисте [реальне] світло - білий світ. Але білий світ може бути розбитий на три основні кольори - червоний, зелений і синій. Кожне з трьох основних кольорів не відокремлено від інших основних кольорів - вони входять до складу одного світла, білого. Існує лише одне ідеальне світло, яке ми називаємо білим світлом, але цей світ містить три різних, але не окремих основних кольору.

Вищенаведене пояснення дає нам істотну основу Трійці, яка дає нам можливість зрозуміти, хто чи що Ісус був перед тим, як стати людиною. Як тільки ми зрозуміємо відносини, які завжди існували в межах одного Бога, ми можемо продовжувати відповідь на питання про те, хто був Ісус перед Його втіленням і фізичним народженням.

Вічна природа Ісуса і попереднє існування в Євангелії Івана

Попереднє існування Христа знаходимо в Івана 1,1-4 чітко пояснили. На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Бог був Словом. 1,2 Так само було спочатку з Богом. 1,3 Всі речі створені одним і тим же, і без того ж нічого не зроблено. 1,4 В ньому було життя... Саме це слово або логос грецькою мовою стало людиною в Ісусі. Вірш 14: І слово стало тілом і оселилося між нами...

Вічне, не створене Слово, яке було Богом, але водночас було одним з осіб Божества з Богом, стало людиною. Зверніть увагу, що Слово було Богом, а людина стала. Слово ніколи не з'явилося, тобто він не говорив. Він завжди був словом або богом. Існування слова нескінченне. Вона завжди існувала.

Як зазначає Дональд Маклеод у «Особі Христа», Він посланий як той, хто вже має буття, а не як той, хто виникає через послання (стор. 55). Маклеод продовжує: У Новому Завіті існування Ісуса є продовженням його попереднього або попереднього існування як небесної істоти. Слово, яке перебувало серед нас, те саме, що було в Бога. Христос, знайдений у образі людини, є Той, Хто раніше існував у образі Бога (с. 63). Це Слово чи Син Божий стає тілом, а не Отцем чи Святим Духом.

Хто Господь?

У Старому Завіті найпоширенішим ім’ям Бога є Яхве, яке походить від єврейського приголосного YHWH. Це була національна назва Ізраїлю для Бога, вічно живого, самоіснуючого Творця. З часом євреї почали вважати Боже ім’я, ЯХВЕ, занадто священним, щоб його можна було вимовляти. Натомість використовувалося єврейське слово адонай (мій пане) або Адонай. З цієї причини, наприклад, у Біблії Лютера слово Господь (великими літерами) використовується там, де ЯХВЕ з’являється в єврейських писаннях. Ягве — найпоширеніша назва для Бога, що зустрічається в Старому Завіті — воно вживається понад 6800 разів щодо нього. Інша назва Бога в Старому Завіті – Елохім, яке вживається понад 2500 разів, як у фразі Бог Господь (YHWHElohim).

У Новому Завіті є багато віршів, де письменники посилаються на Ісуса у висловлюваннях, написаних з посиланням на Ягве в Старому Завіті. Ця практика авторів Нового Завіту настільки поширена, що ми можемо упустити її значення. Створюючи Писання Ягве про Ісуса, ці автори вказують, що Ісус був Яхве або Богом, який став тілом. Звісно, ​​ми не повинні дивуватися, що автори роблять таке порівняння, оскільки сам Ісус заявив, що уривки Старого Завіту посилаються на нього.4,25-27; 44-47; Джон 5,39-40; 45-46).

Ісус - це Его

У Євангелії від Івана Ісус сказав своїм учням: Тепер Я скажу вам, перш ніж це станеться, щоб, коли це станеться, ви повірили, що це Я (Івана 13,19). Ця фраза, що це я, є перекладом грецького ego eimi. Ця фраза зустрічається 24 рази в Євангелії від Івана. Принаймні сім із цих тверджень вважаються абсолютними, оскільки в них немає такого речення, як у Івана 6,35 Я йду за хлібом життя. У цих семи абсолютних випадках немає формулювання речення, а я є в кінці речення. Це вказує на те, що Ісус використовує цю фразу як ім’я, щоб вказати, ким він є. Сім цифр – Джон 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 і 8.

Коли ми повернемося до Ісаї 41,4; 43,10 і 46,4 ми можемо побачити тло згадки Ісуса про себе як ego eimi (Я Є) в Євангелії від Івана. В Ісаї 41,4 каже Бог чи Ягве: Це я, Господь, перший і той самий з останнім. В Ісаї 43,10 він каже: Я, Я Господь, а пізніше буде сказано: Ви свідки Мої, говорить Господь, а Я Бог (ст. 12). В Ісаї 46,4 Бог (Ягве) знову називає себе таким, яким є я.

Єврейська фраза «Я є» використовується в грецькій версії Святого Письма, Септуагінті (яку використовували апостоли) в Ісаї 41,4; 43,10 і 46,4 перекладається фразою ego eimi. Здається очевидним, що Ісус зробив твердження «Я є це» як посилання на себе, оскільки вони безпосередньо пов’язані з висловлюваннями Бога (Ягве) про нього в Ісаї. Справді, Іван сказав, що Ісус сказав, що він Бог у тілі (Уривок Івана 1,1.14, яка вводить Євангеліє і говорить про Божественність і Втілення Слова, готує нас до цього факту).

Його ego eimi (я є) ідентифікація Ісуса також може досягати 2. 3 Мойсей можна простежити назад, де Бог ідентифікує Себе, як я. Там ми читаємо: Бог [єврейський елогім] сказав Мойсею: Я БУДУ ТИМ, КИМ Я БУДУ [а. Ü. Я такий, який я є]. І сказав: Ви скажете до ізраїльтян: «Я буду» [хто я є] тим, хто послав мене до вас. (Т. 14). Ми бачили, що Євангеліє від Івана встановлює чіткий зв’язок між Ісусом і Ягве, ім’ям Бога в Старому Завіті. Але слід також зазначити, що Іван не ототожнює Ісуса з Отцем (як і інші Євангелія). Наприклад, Ісус молиться до Отця (Іван 17,1-15). Іван розуміє, що Син відрізняється від Отця, і він також бачить, що обидва відрізняються від Святого Духа (Івана 14,15.17.25; 15,26). Оскільки це так, ідентифікація Іоанном Ісуса як Бога чи Ягве (коли ми думаємо про його старозавітне старозавітне ім’я) є тринітарною декларацією Божої природи.

Давайте розглянемо це ще раз, тому що це важливо. Іван повторює ідентифікацію Ісуса [позначення] Себе як Я Є в Старому Завіті. Оскільки є лише один Бог і Іван це розумів, ми можемо лише зробити висновок, що повинні бути дві особи, які поділяють єдину сутність Бога (ми бачили, що Ісус, Син Божий, відрізняється від Отця). Завдяки Святому Духу, про який також говорив Іван у розділах 14-17, ми маємо основу для Трійці. Щоб усунути будь-які сумніви щодо ототожнення Івана Ісуса з Ягве, ми можемо звернутися до Івана 12,37-41 цитата, де сказано:

І хоча він робив такі знаки на їхніх очах, вони не вірили йому, 12,38 цим сповнюється слово пророка Ісаї, яке він сказав: «Господи, хто вірує нашій проповіді? І кому відкрилася рука Господня?» 12,39 Тому вони не могли повірити, бо Ісая знову сказав: «12,40 Він засліпив їхні очі і затвердив їхні серця, щоб вони не бачили очима, не розуміли серцем і не навернулися, а я їм допоможу». 12,41 Ісая сказав це, бо бачив його славу і говорив про нього. Наведені вище цитати, які використав Іван, походять із Ісаї 53,1 і 6,10. Спочатку Пророк сказав ці слова з посиланням на Ягве. Іван каже, що насправді Ісая бачив славу Ісуса і що він говорив про нього. Отже, для апостола Івана Ісус був Яхве в тілі; до свого людського народження він був відомий як Яхве.

Ісус є Господом Нового Завіту

Марк починає свою євангелію словами, що це євангелія Ісуса Христа, Сина Божого» (Марк 1,1). Потім він цитував Малахію 3,1 та Ісаї 40,3 такими словами: Як написано в пророка Ісаї: «Ось посилаю перед тобою Свого посланця, який має приготувати твою дорогу». «1,3 Це голос проповідника в пустелі: Приготуйте дорогу Господу, вирівняйте дорогу Його!». Звичайно, Господь в Ісаї 40,3 — це Ягве, ім’я самоіснуючого Бога Ізраїля.
 
Як зазначалося вище, Маркус цитує першу частину Малахії 3,1: Дивіться, я пошлю свого посланця, який приготує дорогу переді мною (посланець – Іван Хреститель). Наступне речення в Малахії: І незабаром ми прийдемо до храму Його, Господа, якого ти шукаєш; і ангел завіту, якого ти бажаєш, ось він іде! Господь, звичайно, Ягве. Цитуючи першу частину цього вірша, Марк вказує, що Ісус є виконанням того, що Малахія сказав про Ягве. Марко сповіщає Євангеліє, яке полягає в тому, що Ягве Господь прийшов як посланець завіту. Але, каже Марк, Ягве є Ісус, Господь.

Від римського 10,9-10 ми розуміємо, що християни визнають, що Ісус є Господом. Контекст до вірша 13 чітко показує, що Ісус є Господом, до якого всі люди повинні кликати, щоб спастись. Пол цитує Джоела 2,32щоб наголосити на цьому: кожен, хто покличе Господнє ім’я, буде спасенний (вірш 13). Якщо ти Джоел 2,32 читаючи, ви можете побачити, що Ісус цитував цей вірш. Але старозавітний уривок говорить, що спасіння приходить до всіх, хто кличе ім’я Ягве – божественне ім’я Бога. Для Павла, звичайно, ми закликаємо до спасіння Ісуса.

У Пилип’ян 2,9-11 ми читаємо, що Ісус має ім’я, яке вище за всі імена, що в Його ім’я повинні схилитися всі коліна, і що всі язики визнають, що Ісус Христос є Господом. Павло базує це твердження на Ісаї 43,23де читаємо: Я присягнув сам собою, і правда вийшла з уст моїх, слово, яке має залишитися: усі коліна схилиться переді мною, і всі язики клянуться і скажуть: у Господі я маю праведність і силу. У контексті Старого Завіту це Ягве, Бог Ізраїлю, який говорить про себе. Це Господь, який каже: «Немає іншого бога, крім Мене».

Але Павло не вагаючись сказав, що всі коліна схиляються перед Ісусом і всі язики визнають Його. Оскільки Павло вірить лише в одного Бога, йому доводиться якимось чином ототожнювати Ісуса з Ягве. Тому можна поставити запитання: якщо Ісус був Ягве, то де був Батько у Старому Завіті? Справа в тому, що і Батько, і Син відповідно до нашого тринітарного розуміння Бога Ягве, тому що вони є одним Богом (як і Святий Дух). Усі три особи Божества - Батько, Син і Святий Дух - поділяють одну божественну істоту і одне божественне ім'я, яке називається Бог, Теос або Ягве.

Євреї з'єднують Ісуса з Господом

Одним з найяскравіших тверджень, які Ісус асоціює з Ягве, Богом Старого Завіту, є Євреям 1, особливо вірші 8-1.2. З перших кількох віршів 1-го розділу ясно, що Ісус Христос, як Син Божий, є суб’єктом (вірш 2). Бог створив світ [всесвіт] через Сина і зробив Його спадкоємцем над усім (вірш 2). Син є відображенням Його слави і образом Його істоти (ст. 3). Він несе все своїм сильним словом (ст. 3).
Тоді ми читаємо наступне у віршах 8-12:
Але від Сина: «Боже, престол Твій на віки вічні, і скіпетр праведності — скіпетр Твого царства. 1,9 Ти любив справедливість і ненавидів несправедливість; тому, Боже, твій Бог помазав Тебе оливою радості, як ніхто з твоїх». 1,10 І: «Ти, Господи, на початку землю заснував, а небо — справа рук Твоїх. 1,11 Вони пройдуть, а ти залишишся. Усі вони старітимуть, як одяг; 1,12 і ти згорнеш їх, як плащ, вони будуть змінені, як одяг. Але ти такий самий і твої роки не закінчаться. Перше, що ми повинні зазначити, це те, що матеріал у Євреям 1 походить із кількох псалмів. Другий уривок у добірці взятий із Псалма 102,5-7 цитат. Цей уривок у Псалмах є чітким посиланням на Ягве, Бога Старого Завіту, Творця всього, що існує. Справді, весь Псалом 102 присвячений Ягве. Але в Посланні до євреїв цей матеріал стосується Ісуса. Є лише один можливий висновок: Ісус є Бог або Ягве.

Запишіть вищенаведені слова курсивом. Вони показують, що Син, Ісус Христос, називається і Богом, і Господом на івриті 1. Далі, ми бачимо, що стосунки Яхве з Того, на кого звертаються, - це Бог, Бог ваш. Тому і респондент, і звернений бог. Як це може бути тому, що є тільки один Бог? Відповідь, звичайно, полягає в нашому трінітаріанському поясненні. Батько - це Бог, а Син - Бог. Є два з трьох осіб Єдиного Буття, Бога або Яхве на єврейській мові.

У Посланні до Євреїв 1 Ісус зображується як творець і тримач всесвіту. Він залишається тим самим (ст. 12), або простий, тобто його сутність вічна. Ісус є точним образом сутності Бога (ст. 3). Тому він також має бути Богом. Не дивно, що автор Послання до євреїв зміг взяти уривки, що описують Бога (Ягве), і застосувати їх до Ісуса. Джеймс Уайт поміщає це в «Забутій Трійці» на сторінках 133-134:

Автор листа до євреїв не перешкоджає прийняти цей уривок з Псалтиря - уривок, який є лише придатним для опису самого Бога вічного Творця - і вказує його на Ісуса Христа ... Що це означає, що автор єврейського листа є Уривок, що стосується тільки Яхве, а потім стосується Сина Божого, Ісуса Христа? Це означає, що вони не бачили жодних проблем у здійсненні такого ідентифікації, тому що вони вважали, що Син дійсно є втіленням Яхве.

Попереднє існування Ісуса в писаннях Петра

Давайте подивимося на інший приклад того, як священні писання Нового Завіту ототожнюють Ісуса з Ягве, Господом або Богом Старого Завіту. Апостол Петро називає Ісуса живим каменем, відкинутим людьми, але обраним і дорогоцінним Богом (1. Пітер 2,4). Щоб показати, що Ісус є цим живим каменем, він цитує такі три уривки зі Святого Письма:

«Дивись, я кладу вибраний, дорогоцінний наріжний камінь на Сіоні; і кожен, хто вірує в нього, не буде посоромлений». 2,7 Тепер для вас, хто вірує, що це дорогоцінно; а для невіруючих «це камінь, який відкинули будівничі і який став наріжним, 2,8 камінь спотикання і камінь досади »; вони спотикаються проти нього, тому що не вірять у слово, яким вони повинні бути (1. Пітер 2,6-8).
 
Терміни походять з Ісаї 28,16, Псалом 118,22 та Ісая 8,14. У всіх випадках твердження стосуються Господа, або Ягве, у їхньому старозавітному контексті. Так, наприклад, в Ісаї 8,14 Господь, який каже: «Але змовтеся з Господом Саваотом». відпустіть свій страх і жах. 8,14 Це буде підводним каменем і каменем спотикання, і каменем скандалу для двох домів Ізраїлю, пасткою і петлею для громадян Єрусалиму (Ісая 8,13-14).

Для Петра, як і для інших авторів Нового Завіту, Ісуса слід прирівняти до Господа Старого Завіту – Ягве, Бога Ізраїля. Апостол Павло цитує в Посланні до Римлян 8,32-33 також Ісая 8,14щоб показати, що Ісус є каменем спотикання, на яке спотикалися невіруючі євреї.

Резюме

Для авторів Нового Заповіту Яхве, скеля Ізраїлю, стала людиною в Ісусі, скелі церкви. Як сказав Павло про Бога Ізраїля: «Вони [ізраїльтяни] всі їли одну і ту ж духовну їжу, і всі пили той самий духовний зілля; бо вони пили з духовної скелі, що пішла за ними. але скеля була Христос.

Пол Кролл

Хто був Ісус перед його народженням?