аудіо
Історичні віросповідання
Кредо (Credo, від латинського «я вірю») — це узагальнююча формулювання переконань. Вона хоче перерахувати важливі істини, прояснити доктринальні твердження, відокремити істину від помилки. Зазвичай вона написана таким чином, щоб її можна було легко запам’ятати. Ряд уривків у Біблії мають характер віри. Тому Ісус використав схему, на основі якої 5. Мойсей 6,4-9, як віровчення. Пол робить прості, схожі на кредо висловлювання 1. Коринтян 8,6; 12,3 і 15,3-4. Також 1. Тимофій 3,16 дає кредо в сильно затягненому вигляді.
З розповсюдженням ранньої церкви виникла потреба у формальному віровченні, яке б інформувало віруючих про найважливіші вчення їхньої релігії. Апостольський «Символ віри» названий так не тому, що його написали перші апостоли, а тому, що він правильно підсумовує вчення апостолів. Отці Церкви Тертуліан, Августин та інші мали дещо інші версії апостольського символу віри; Текст pirminus (близько 750 р.) був остаточно прийнятий як стандартна форма.
У міру зростання Церкви зростали і єресі, і ранні християни повинні були прояснити межі своєї віри. На початку 4. У 325 столітті, ще до встановлення канону Нового Завіту, виникли суперечки щодо божественності Христа. Щоб прояснити це питання, на прохання імператора Костянтина в 381 році в Нікеї зібралися єпископи з усіх частин Римської імперії. Вони записали свій консенсус у так званому Нікейському символі віри. У році в Константинополі зібрався інший синод, на якому Нікейське сповідання було дещо переглянуто і розширено, включивши в нього кілька пунктів. Ця версія називається Нікейський Константинополь або також коротко Нікейський символ віри.
У наступному столітті провідники церкви зібралися в місті Халкедон, щоб обговорити, серед іншого, божественну та людську природу Христа. Вони знайшли формулу, яка, на їхню думку, відповідає євангелії, апостольській доктрині та Писанню. Це називається христологічним визначенням халцедону або халкедонською формулою.
На жаль, символи віри також можуть бути шаблонними, складними, абстрактними і іноді прирівнюються до «Святого Писання». Однак якщо їх правильно використовувати, вони створюють послідовну доктринальну основу, захищають правильну біблійну доктрину та створюють центр церковного життя. Наступні три символи віри широко визнаються серед християн як біблійні та як формулювання справжньої християнської ортодоксії (ортодоксії).
Нікейський символ віри (381 р. н.е.)
Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого. І єдиному Господу Ісусу Христу, Єдинородному Сину Божому, від Отця народженого перед усіма часами, світло від світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, а не створеного, єдиного з Отцем, через Якого все сталося , навколо нас люди і заради нашого відкуплення зійшли з небес і стали тілом від Святого Духа і Діви Марії і стали людиною, і який був розп’ятий і постраждалий і похований за нас за Понтія Пилата і воскрес на третій день згідно з до Святого Письма і пішов на небо і сидить по правиці Отця і знову прийде у славі, щоб судити живих і мертвих, чиє царство не матиме кінця.
І до Святого Духа, Господа і Животворячого, що від Отця походить, що поклоняється і прославляється разом з Отцем і Сином, що говорив через пророків
Має; до святої і соборної [всеохоплюючої] і апостольської Церкви. Ми сповідуємо хрещення на прощення гріхів; ми чекаємо воскресіння мертвих і життя майбутнього світу. Амінь.
(Процитовано з JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
Апостольський символ віри (близько 700 р. н.е.)
Вірую в Бога Отця Вседержителя, Творця неба і землі. І в Ісуса Христа, Його Єдинородного Сина, Господа нашого, зачатого від Святого Духа, народженого від Діви Марії, постраждав за Понтія Пилата, розп’ятий, помер і похований, зійшов у царство смерті, воскрес із мертвих третього. день, вознісшись на небо, він сидить праворуч Бога Отця; звідти він прийде судити живих і мертвих. Вірую в Духа Святого, святу християнську Церкву, причастя святих, прощення гріхів, воскресіння мертвих і вічне життя. Амінь.
Визначення єдності Бога і людської природи в особі Христа
(Халкедонський собор, 451 р. н.е.)
Тож, слідуючи за святими отцями, ми всі одностайно навчаємо визнавати Господа нашого Ісуса Христа одним і тим же Сином; те саме є досконалим у божестві і таким же досконалим у людстві, той самий справді Бог і справді людина розумної душі й тіла, з Батьком, що є (homooúsion) Божества, і як те саме з нами, будучи відповідно до людства, подібним нам у всьому, крім гріха. Раніше народжений від Отця по Божеству, але в кінці часів, як той самий, ради нас і для нашого спасіння від Марії, Діви і Матері Божої (Богородиці), Він [народився], як один і той же, Христос, син, рідний, визнаний у двох природах незмішаний, незмінний, нерозділений, нерозділений. При цьому різноманіття натур аж ніяк не скасовується заради об’єднання; скоріше, особливість кожної з двох натур зберігається і поєднується, утворюючи особистість та іпостась. [Ми визнаємо Його] не як розділеного й розділеного на дві особи, а як одного й того самого Сина, рідного, Бога, Логоса, Господа, Ісуса Христа, як пророки давнини про Нього [пророкували] і самого себе, Ісус Христос навчив нас і передав нам символ батька [Символ віри з Нікеї]. (Цитується з релігії в минулому і сьогоденні, під редакцією Бетц / Браунінг / Яновський / Юнгель, Тюбінген 1999 р.)
