ад

Пекло — це відокремлення і відчуження від Бога, яке обрали невиправні грішники. У Новому Завіті про пекло в образному значенні говориться як про «озеро вогняне», «темряву» та Геєнну (за назвою долини Гінном поблизу Єрусалиму, місця згоряння бруду). Пекло описується як покарання, страждання, муки, вічна загибель, плач і скрегіт зубів. Шеол і Аїд, два терміни з оригінальних біблійних мов, які часто перекладаються як «пекло» і «могила», зазвичай стосуються царства мертвих. Біблія вчить, що нерозкаяні грішники зазнають другої смерті в озері вогняному, але вона не робить абсолютно ясним, чи означає це знищення чи свідоме духовне відчуження від Бога. (2. Солунян 1,8-9; Матвій 10,28; 25,41.46; Об'явлення 20,14: 15-2; 1,8; Матвія 13,42; Псалом 49,14-15)

ад

«Якщо права твоя рука спокушає тебе, відріж її й кинь від себе. Краще для тебе, щоб один із членів твоїх загинув, і щоб усе твоє тіло не пішло до пекла» (Матвій 5,30). Пекло - це щось дуже серйозне. Ми повинні серйозно поставитися до застереження Ісуса.

Наш підхід

Наше віровчення описує пекло як «відділення та відчуження від Бога, яке обрали невиправні грішники». Ми не стверджуємо, чи означають це відокремлення та відчуження вічне страждання чи повне припинення свідомості. Дійсно, ми кажемо, що Біблія не робить це абсолютно чітко.

Коли йдеться про пекло, як і в багатьох інших питаннях, ми повинні слухати Ісуса. Якщо ми сприймаємо Ісуса серйозно, коли він навчає про благодать і милосердя, ми повинні серйозно ставитися до нього, коли він говорить про покарання. Зрештою, милосердя не означає багато, якщо ми не пощадимо чогось.

Попередження про пожежу

У притчі Ісус попередив, що нечестивих кинуть у вогненну піч3,50). У цій притчі він говорив не про кремацію, а про «плач і скрегіт зубів». В іншій притчі Ісус описує покарання прощеного слуги, який не пробачив свого співслужителя, як «покарання» (Матвій 18,34). Інша притча описує нечестиву людину, яку зв’язують і кидають «у темряву» (Матвій 22,13). Ця темрява описується як місце плачу і цокоту зубів.

Ісус не пояснює, чи страждають люди в темряві від болю чи горя, і не пояснює, чи скреготують вони зубами в покаянні чи в гніві. Це не така мета. Насправді, він ніколи не описує долю нечестивих в деталях.

Однак Ісус чітко застерігає людей не чіплятися ні за що, що призведе до вкинення їх у вічний вогонь. «Але якщо твоя рука чи твоя нога спонукає тебе відпасти, відітни її й кинь від себе»,— попередив Ісус. «Краще тобі увійти в життя кульгавим або калікою, ніж мати дві руки чи дві ноги та бути вкиненим у вічний вогонь» (Матвія 1).8,7-8-й). Краще зректися себе в цьому житті, ніж бути «кинутим у вогонь пекельний» (вірш 9).

Чи вічно триває покарання нечестивих? З цього приводу Біблію можна тлумачити по-різному. Деякі вірші припускають вічне покарання, а інші – обмежену тривалість. Але в будь-якому випадку, пекла в будь-якому випадку слід уникати.

Це нагадує мені книжку InterVarsity Press на цю тему «Два погляди на пекло». Едвард Фадж виступає за знищення; Роберт Петерсон стверджує про вічні страждання. На обкладинці цієї книги двоє чоловіків, обидва тримають руки перед собою
голова в виразі страху або жаху. Мета графіка полягає в тому, щоб виразити, що,
хоча є два погляди на пекло, як би хто не бачив пекло, воно огидне. Бог милосердний, але той, хто протистоїть Богу, відкидає його милосердя і тому страждає.

Листи Нового Завіту

Ісус використовував різноманітні образи, щоб покарати тих, хто відкидає Боже милосердя: вогонь, темряву, муки та руйнування.

Апостоли також говорили про суд і покарання, але описували це по-різному. Павло написав: «Але сварливим і непокірним правді неправда кориться гніву й гніву; Скорбота й утиск на всі душі людей, що чинять зло, перш за все на юдеїв, а також на греків» (Рим. 2,8-9).

Стосовно тих, хто переслідував церкву в Солуні, Павло писав: «Вони зазнають покарання, вічної загибелі від присутності Господа та від Його славної сили» (2. Солунян 1,9). Тому в наших віруваннях ми визначаємо пекло як «відокремлення та відчуження від Бога».

Покаранням Старого Завіту за відкидання Мойсеєвого Закону була смерть, але кожен, хто свідомо відкидає Ісуса, заслуговує більшого покарання, говорить до Євреїв. 10,28-29: «Страшно потрапити в руки Бога живого» (ст. 31). Бог милосердний понад уяву, але коли людина відмовляється від Його милосердя, залишається лише суд. Бог не хоче, щоб хтось зазнав жахів пекла – Він хоче, щоб усі прийшли до покаяння та спасіння (2. Пітер 2,9). Але ті, хто відмовляється від такої чудової благодаті, постраждають. Це їхній вибір, а не Божий. Тому наше віровчення говорить, що пекло «обрали невиправні грішники». Це важлива частина картини.

Остаточна перемога Бога також є важливою частиною картини. Усе буде під контролем Христа, бо Він викупив усе створіння (1. Коринтян 15,20-24; Колосяни 1,20). Все буде зроблено правильно. Навіть смерть і царство мертвих будуть знищені в кінці (Об’явлення 20,14). Біблія не говорить нам, як пекло вписується в цю картину, і ми не стверджуємо, що знаємо. Ми просто віримо, що Бог, сповнений праведності та милосердя, доведе все це до успішного завершення найкращим можливим способом.

Справедливість і милосердя Божа

Дехто каже, що Бог любові не буде мучити людей вічно. Біблія відкриває милосердного Бога. Навпаки, він звільнив би людей від їхніх страждань, замість того, щоб змушувати їх страждати вічно. Багато хто вважає, що традиційне вчення про вічне карає пекло невірно представляє Бога як мстивого садиста, який подає жахливий приклад. Крім того, було б невірно вічно карати людей за життя, яке тривало лише кілька років чи десятиліть.

Але бунт проти Бога нескінченно жахливий, кажуть деякі теологи. Ми не можемо виміряти зло часом, необхідним для його вчинення, пояснюють вони. Вбивство може зайняти лише кілька хвилин, але наслідки можуть розтягнутися на десятиліття чи століття. Вони стверджують, що бунт проти Бога є найгіршим гріхом у всесвіті, тому він заслуговує найгіршого покарання.

Проблема в тому, що люди погано розуміють справедливість чи милосердя. Люди не мають права судити, але Ісус Христос є. Він буде судити світ по правді (Псалом 9,8; Джон 5,22; римлян 2,6-11). Ми можемо довіряти його судженням, знаючи, що він буде і праведним, і милосердним.

Коли піднімається тема пекла, деякі частини Біблії, здається, підкреслюють муки та покарання, а інші використовують образи руйнування та кінця. Замість того, щоб намагатися узгодити один опис з іншим, ми дозволяємо обом говорити. Коли справа доходить до пекла, ми повинні довіряти Богу, а не своїй уяві.

З усього, що Ісус сказав про пекло, найважливіше те, що Ісус є рішенням проблеми. Немає в ньому осуду (Рим 8,1). Він є дорога, правда і вічне життя.

Йосипа Ткача

ад