Матвій 5: Нагірна проповідь (Частина 1)

Навіть нехристияни чули про проповідь на горі. Християни чують багато проповідей, але є розділи, які важко зрозуміти і тому не можуть бути використані належним чином у житті.

Джон Стотт сказав це так:
"Проповідь на горі - це, мабуть, найвідоміша частина вчення Ісуса, але це також, мабуть, найменш зрозуміле і, звичайно, найменше дотримується" (Повідомлення Проповіді на горі, pulsmedien Worms 2010, стор. 11). Давайте вивчимо проповідь на горі ще раз. Можливо, ми знайдемо нові скарби і згадаємо старі знову.

Блаженства

"Побачивши [Ісуса] людей, він піднявся на гору і сів; і учні його прийшли до нього. І він відкрив рот, навчив її і сказав » (Матвія 5,1: 2). Як це часто буває, натовп, мабуть, стежив за цим. Проповідь була не тільки для учнів. Тож Ісус доручив учням поширити його вчення по всьому світу, а Матвій записав їх, щоб більше мільярда людей могли їх прочитати. Його вчення призначене для кожного, хто охоче їх слухає.

«Блаженні ті, хто там духовно бідний; бо їхнє Царство Небесне » (В. 3). Що означає бути "психічно бідним"? Маєте низьку впевненість у собі, навряд чи цікавитесь духовними речами? Не обов’язково. Багато євреїв називали себе "бідними", оскільки вони часто були бідними, і вони покладалися на Бога, щоб піклуватися про свої щоденні потреби. Тож Ісус, можливо, мав на увазі вірних. Але бути «духовно бідними» пропонує більше. Бідні люди знають, що їм не вистачає голих предметів першої необхідності. Духовно бідні знають, що їм потрібен Бог; вони відчувають брак у своєму житті. Вони не вважають себе тим, що роблять Богові послугу, слугуючи Йому. Ісус каже, що Царство Небесне буде передано таким людям, як вони. Це смирені, залежні, кому дарується Царство Небесне. Ви тільки сподіваєтесь на Боже милосердя.

«Блаженні ті, хто там страждає; тому що їх слід потішити » (В. 4). Це твердження містить певну іронію, адже слово «благословенний» також може означати «щасливий». Сумні щасливі, каже Ісус, бо принаймні це втішає їх знати, що їхні потреби не постійні. Все буде випрямлено. Зауважте, що Блаженніші не є заповідями - Ісус не каже, що страждання є духовно корисними. Багато людей вже страждають у цьому світі, і Ісус каже, що їх слід потішити - ймовірно, коли настане Царство Небесне.

«Блаженні лагідні; тому що вони будуть володіти грунтом » (В. 5). У стародавніх суспільствах країну часто забирали з лагідних. Але Божий спосіб це також виправить.

«Блаженні ті, хто голодний і спраглий справедливості; тому що вони повинні бути повними » (В. 6). Ті, хто прагне справедливості та справедливості (грецьке слово означає обоє) зберігаються в міру того, як вони вимагають. Тих, хто страждає від зла і хоче, щоб речі були виправлені, повинні бути винагороджені. У цей вік Божий народ страждає від несправедливості; ми прагнемо справедливості. Ісус запевняє нас, що наші надії не будуть марними.

«Блаженні милосердні; тому що вони помилують » (В. 7). Нам потрібна милість у Судний день. Ісус каже, що саме тому ми повинні бути милосердними в цей час. Це суперечить поведінці тих, хто вимагає справедливості та обманює інших або вимагає милосердя, але хто невблаганний сам. Якщо ми хочемо мати гарне життя, ми повинні діяти відповідно.

«Блаженні ті, хто чистим серцем; тому що вони побачать Бога » (В. 9). Чисте серце має лише одне бажання. Ті, хто шукає Бога одного, обов'язково знайдуть його. Наше бажання буде винагороджено.

«Блаженні мирні; бо вони будуть називатися Божими дітьми » (В. 9). Бідні не будуть виконувати свої права насильно. Божі діти покладаються на Бога. Ми повинні виявляти милосердя і співчуття, а не гнів і розбрат. Ми не можемо жити у царині справедливості, діючи несправедливо. Оскільки ми хочемо миру у Божому царстві, ми повинні ставитись один до одного мирним шляхом.

«Блаженні ті, хто переслідується заради справедливості; бо їхнє Царство Небесне » (В. 10). Люди, які правильно поводяться, іноді мусять страждати, бо вони добрі. Ніжні люди люблять, щоб їх експлуатували. Є такі, хто навіть злиться на тих, хто робить добро, оскільки їх хороший приклад змушує поганих людей виглядати все гірше. Іноді праведникам вдається допомогти пригнобленим шляхом послаблення соціальних звичаїв і правил, що дали владу несправедливим. Ми не прагнемо переслідування, але праведних часто переслідують погані люди. Будьте веселі, каже Ісус. Тримайся. Царство Небесне належить тим, хто його переживає.

Тоді Ісус звертається безпосередньо до своїх учнів і промовляє до них зі словом «ти» у множині другої особи: «Благословенний ти, коли люди поблагають тебе заради мене і переслідують тебе і говорять проти тебе всяке зло, якщо ти з ним лежиш. Бути щасливим і впевненим; ти будеш сильно нагороджений на небі. Тому що вони також переслідували пророків, які були до вас » (Вип. 11-12).

У цьому вірші є важливий уривок: «заради мене». Ісус очікує, що його учнів будуть переслідувати не лише через їх добрий спосіб життя, а й через зв’язок із Ісусом. Тому будьте щасливі і впевнені, коли за вами стежать - принаймні ваших дій має бути достатньо, щоб їх помітили. Ти зміниш цей світ і можеш бути впевнений, що він буде винагороджений.

Зробіть різницю

Ісус також використав кілька коротких метафоричних фраз, щоб описати, як Його послідовники повинні впливати на світ: «Ви - сіль землі. Якщо сіль більше не солиться, з чим слід солити? Це не корисніше, ніж викинути його і дозволити людям розчавити його » (В. 13).

Якщо сіль втрачає свій аромат, вона буде марною, оскільки її смак надає їй свою цінність. Сіль настільки хороша тільки тому, що вона відрізняється від інших. Так само й учні Ісуса розкидані у світі, але якщо вони рівні світу, то вони не мають значення.

«Ви - світло світу. Місто, що лежить на горі, неможливо приховати. Ви не запалюєте світло і не кладете його під втулку, а на свічник; так що це світить для всіх, хто в будинку » (Вип. 14-15). Учні не повинні ховатися - вони повинні бути видні. Ваш приклад є частиною вашого повідомлення.

«Тож нехай ваше світло світить перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи і хвалили вашого Небесного Батька» (В. 16). Пізніше Ісус критикував фарисеїв за те, що вони хотіли бути поміченими заради їхніх творів (Mt
6,1).
Хороші справи вже слід бачити, але для слави Божої, а не для нашої.

Краще справедливість

Як повинні жити учні? Ісус говорить про це у віршах 21 через 48. Вона починається з попередження: якщо ви чуєте те, що я кажу, ви можете задатися питанням, чи я намагаюся розірвати Писання. Я цього не роблю. Я роблю і навчаю саме те, що диктують мені Писання. Те, що я збираюся сказати, здивує вас, але, будь ласка, не зрозумійте мене неправильно.

"Ви не думаєте, що я прийшов розпустити закон чи пророків; Я не прийшов розпустити, а виконати » (В. 17). Багато людей зосереджуються тут на законі і припускають, що це питання про те, чи хоче Ісус забрати закони Старого Завіту. Це ускладнює інтерпретацію віршів, оскільки всі згодні з тим, що Ісус Христос у рамках своєї місії виконував деякі закони, які робили його непотрібним. Ви можете сперечатися про те, скільки законів впливає, але всі згодні, що Ісус прийшов скасувати хоча б деякі з них.
 
Ісус не говорить про закони (Множина!) Але про закон (Сингулярно!) - Це означає про Тору, перші п’ять книг Святого Письма. Він також говорить про пророків, ще один великий розділ Біблії. Цей вірш не про окремі закони, а про старозавітні книги в цілому. Ісус прийшов не для скасування Святого Письма, а для його виконання.

Звичайно, слухняність зіграла свою роль, але це було більше. Бог хоче, щоб його діти робили більше, ніж дотримувалися правил. Коли Ісус виконав Тору, це не було просто справою послуху. Він закінчив усе, про що натякнув Тора. Він робив те, чого Ізраїль не міг зробити як народ.

Тоді Ісус сказав: "По-справжньому, я кажу вам: доки небо і земля не пройдуть, найменша буква не пройде навіть глазур'ю на торті, поки все не станеться" (В. 18). Але християнам не потрібно обрізати своїх дітей, не будувати хати з листя і не носити сині нитки в китицях. Усі погоджуються, що нам не потрібно дотримуватися цих законів. То що означає Ісус, коли сказав, що жоден із законів не буде порушений? Чи не так, що на практиці ці закони зникли?

Для цього є три основні міркування. По-перше, ми можемо побачити, що ці закони не зникли. Вони все ще перераховані в Торі, але це не означає, що ми повинні слідувати їм. Це правильно, але, схоже, це не те, що Ісус хотів сказати тут. По-друге, можна сказати, що християни дотримуються цих законів і вірять у Христа. Ми зберігаємо закон обрізання в своїх серцях (Римлянам 2,29), і ми виконуємо всі ритуальні закони через віру. Це також правильно, але це не повинно бути саме тим, що тут говорив Ісус.

По-третє, слід зазначити, що 1. жоден із законів не може застаріти до того, як усе буде виконано, і 2. всі згодні, що принаймні деякі закони вже не діють. Отже робимо висновок 3. що все виконано. Ісус виконав свою місію і закон Старого завіту вже не діє. Однак чому Ісус повинен говорити «поки не пройде небо і земля»?

Він щойно сказав це, щоб підкреслити визначеність сказаного? Чому він вживав слово "до" двічі, якщо лише одне з них було актуальним? Я не знаю Але я знаю, що існує багато старозавітних законів, яких християни не повинні дотримуватися, а вірші 17-20 не говорять про те, які з них страждають. Якщо ми цитуємо лише вірші через те, що певні закони нам підходять, ми зловживаємо цими віршами. Вони не вчать нас, що всі закони діють вічно, як це не стосується всіх законів.

Ці заповіді - які вони?

Ісус продовжує: "Хто втратить одну з цих найменших заповідей і вчить людей таким чином, буде називатися найменшим у Царстві Небесному; але хто це робить і навчає, той буде воскрес у Небесному Царстві » (В. 19). Що таке "ці" заповіді? Чи посилається Ісус на заповіді Мойсеєвого закону чи на власні вказівки, які він дасть незабаром після цього? Нам потрібно усвідомлювати той факт, що вірш 19 починається словом "отже". (замість «зараз» у).

Існує логічний зв'язок між віршами 18 і 19. Чи означає це, що закон залишиться, чи повинні навчатися ці заповіді? Це означало б, що Ісус говорив про закон. Але в Торі є заповіді, які є застарілими і більше не повинні навчатися як закон. Тому Ісус не може говорити про викладання всіх законів Старого Завіту. Це було б на відміну від решти Нового Завіту.

Цілком ймовірно, що логічний зв’язок між віршами 18 та 19 різний і зосереджується більше на заключній частині ", поки все не відбудеться". Цей розгляд означав би наступне: весь закон залишатиметься, поки все не відбудеться, і "отже" (оскільки Ісус все виконав), ми повинні навчати цих законів (закони Ісуса, які ми прочитаємо незабаром) замість старих законів, які він критикує. Це має більше сенсу, коли ви дивитесь на це в контексті проповіді та Нового Завіту. Ісусові заповіді мають навчатися (Матвія 7,24; 28,20). Ісус пояснює, чому: "Бо я кажу вам: якщо ваша правда не буде кращою, ніж у книжників і фарисеїв, ви не прийдете до Царства Небесного" (В. 20).

Фарисеї були відомі своєю суворою послухом; вони навіть десятинували свої трави і спеції. Але справжня справедливість - це справа серця, характер людини, а не дотримання певних правил. Ісус не говорить, що наше послух цим законам має бути кращим, але послушність повинна бути кращими законами, які він пояснить незабаром після того, як ми знаємо, що він має на увазі.

Але ми не такі чесні, як ми повинні бути. Ми всі потребуємо милосердя і ми не прийшли до Царства Небесного через нашу праведність, але по-іншому, як сказав Ісус у віршах 3-10. Павло назвав його даром праведності, виправданням вірою, досконалою праведністю Ісуса, в якій ми беремо участь, коли ми з'єднані з ним по вірі. Але Ісус тут не пояснює.

Коротше кажучи, не думайте, що Ісус прийшов, щоб скасувати писання Старого Заповіту. Він прийшов, щоб зробити те, що передбачали Писання. Кожен закон залишався в силі, поки Ісус не виконав все, що він був посланий робити. Тепер він дає нам новий стандарт справедливості, щоб жити і навчати.

Майкл Моррісон


PDF Матвій 5: Проповідь на горі (Частина 1)