Матвій 5: Проповідь на горі (частина 1)
Про Нагірну проповідь чули навіть нехристияни. Християни чують багато проповідей про це, але є уривки, які важко зрозуміти і які неможливо правильно використати в житті.
Джон Стотт сказав це так:
«Нагірна проповідь, ймовірно, є найвідомішою частиною вчень Ісуса, але вона також, ймовірно, найменш зрозуміла і, безумовно, найменше дотримується» (Послання Нагірної проповіді, pulsmedien Worms 2010, сторінка 11). Давайте знову вивчимо Нагірну проповідь. Можливо, ми знайдемо нові скарби і знову згадаємо старі.
Блаженства
«Але коли він [Ісус] побачив натовп, то зійшов на гору та й сів; і прийшли до Нього учні Його. І Він відкрив уста Свої, і навчав їх, і говорив» (Матв 5,1-2). Як це часто буває, натовп, ймовірно, пішов за ним. Проповідь була не лише для учнів. Тому Ісус наказав учням поширювати його вчення по всьому світу, а Матвій записав їх для прочитання понад мільярд людей. Його вчення призначене для тих, хто хоче їх послухати.
«Блаженні вбогі духом; бо їхнє є царство небесне» (ст. 3). Що означає бути “убогим духом”? Низька самооцінка, слабкий інтерес до духовних речей? Не обов'язково. Багато євреїв називали себе «бідними», тому що вони часто були бідними і покладалися на те, що Бог забезпечить їхні щоденні потреби. Отже, можливо, Ісус мав на увазі вірних. Але бути «убогим духом» означає більше. Бідні люди знають, що їм не вистачає найнеобхіднішого. Убогі духом знають, що їм потрібен Бог; вони відчувають брак у своєму житті. Вони не вважають себе такими, що роблять Богові послугу, служачи Йому. Ісус каже, що Царство Небесне для таких, як ти. Смиренним, залежним людям дано Царство Небесне. Вони вірять лише в Боже милосердя.
«Блаженні ті, що сумують; бо вони будуть утішені” (в. 4). У цьому висловлюванні є певна іронія, адже слово «благословенний» також може означати «щасливий». Щасливі ті, хто засмучений, каже Ісус, тому що вони принаймні втішаються знанням, що їхні труднощі не триватимуть. Все буде зроблено правильно. Зверніть увагу, що Заповіді блаженства не є заповідями — Ісус не каже, що страждання приносять духовну користь. У цьому світі вже багато людей страждає, і Ісус каже, що вони повинні бути втішені - можливо, під час приходу Царства Небесного.
«Блаженні лагідні; бо вони успадкують землю” (в. 5). У стародавніх суспільствах землю часто відбирали у покірних. Але Божим шляхом і це буде вирішено.
“Блаженні голодні та спраглі праведності; бо вони будуть задоволені” (вірш 6). Ті, хто прагне справедливості та праведності (грецьке слово означає і те, і інше), отримають те, чого бажають. Ті, хто страждає від зла і хоче, щоб усе було виправлено, мають бути винагороджені. У цей вік Божий народ терпить несправедливість; ми прагнемо справедливості. Ісус запевняє нас, що наші надії не будуть марними.
«Блаженні милосердні; бо вони будуть помилувані” (в. 7). Нам потрібна милість у день Страшного суду. Ісус каже, що ми повинні виявляти милосердя в цей час. Це суперечить поведінці тих, хто вимагає справедливості та обманює інших, або тих, хто вимагає милосердя, але сам безжальний. Якщо ми хочемо мати хороше життя, ми повинні поводитися відповідно.
«Блаженні чисті серцем; бо вони побачать Бога” (в. 9). Чисте серце має тільки одне бажання. Ті, хто шукає Бога поодинці, обов’язково знайдуть його. Наше бажання буде винагороджено.
«Блаженні миротворці; бо вони будуть названі дітьми Божими” (в. 9). Бідні не відстоюють свої права силою. Божі діти покладаються на Бога. Треба проявляти милосердя і людяність, а не гнів і розбрат. Ми не можемо жити гармонійно в царстві праведності, поступаючи несправедливо. Оскільки ми прагнемо миру в Царстві Божому, ми також повинні поводитися один з одним у мирний спосіб.
“Блаженні переслідувані за правду; бо їхнє є царство небесне» (в. 10). Людям, які чинять правильно, іноді доводиться страждати, бо вони хороші. Людям подобається використовувати лагідних людей. Є такі, які ображаються навіть на тих, хто робить добро, тому що їхній добрий приклад робить поганих людей ще гіршими. Іноді справедливим вдається допомогти пригнобленим, послаблюючи соціальні звичаї та правила, які надали владу несправедливим. Ми не прагнемо бути переслідуваними, але праведних часто переслідують погані люди. Будьте бадьорі, каже Ісус. тримайся там Царство Небесне належить тим, хто це переживає.
Потім Ісус звертається прямо до своїх учнів і звертається до них зі словом «ви» у другій особі множини: «Блаженні ви, коли будуть вас ганьбити, і переслідувати, і всяке лихо говорити на вас, неправду кажучи. Будьте радісними і життєрадісними; ти будеш щедро винагороджений на небі. Бо так само переслідували пророків, що були перед вами» (ст. 11-12).
У цьому вірші є важливий фрагмент: «заради мене». Ісус очікує, що його учнів переслідуватимуть не лише за їхню хорошу поведінку, але й за їхній зв’язок з Ісусом. Тому будьте бадьорими і бадьорими, коли вас переслідують - принаймні ваші дії повинні бути достатніми, щоб їх помітили. Ви змінюєте цей світ і можете бути впевнені, що будете винагороджені.
Зробіть різницю
Ісус також використав кілька коротких метафоричних фраз, щоб описати, як Його послідовники вплинуть на світ: «Ви — сіль землі. А коли сіль уже не солиться, то чим солити? Нічого іншого не варто, як викинути його геть і дати людям розтоптати» (ст. 13).
Якщо сіль втратить свій смак, вона буде марною, оскільки її смак надає їй цінність. Сіль так корисна саме тому, що на смак відрізняється від інших речей. Так само і учні Ісуса розсіяні по світу, але якщо вони рівні світу, то вони ні до чого.
«Ви світло для світу. Місто, що лежить на горі, не сховається. Не запалюють свічку й не ставлять її під посудину, а на свічник; так воно світить усім, хто в домі» (вірші 14-15). Учні не повинні ховатися - вони повинні бути видимими. Ваш приклад є частиною вашого повідомлення.
«Тож нехай світло ваше світить перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла та прославляли Отця вашого, що на небі» (вірш 16). Пізніше Ісус критикував фарисеїв за те, що вони хотіли показати свої вчинки (Мт
6,1). Вважається, що добрі вчинки можна побачити, але на славу Божу, а не на нашу.
Краще правосуддя
Як повинні жити учні? Ісус говорить про це у віршах 21-48. Він починає з попередження: Коли ви чуєте, що Я говорю, ви можете задатися питанням, чи не намагаюся я розбити Писання. Я не роблю цього. Я роблю і навчаю саме того, що велить мені робити Писання. Те, що я збираюся сказати, вас здивує, але, будь ласка, не зрозумійте мене неправильно.
“Не думайте ви, що Я прийшов знищити закон чи пророків; Я прийшов не розпустити, але виконати» (ст. 17). Багато людей тут зосереджуються на законі, підозрюючи, що справа в тому, чи хоче Ісус відмінити закони Старого Завіту. Це робить вірші дуже складними для тлумачення, оскільки всі погоджуються, що в рамках Своєї місії Ісус Христос виконав деякі закони, які були визнані зайвими. Можна сперечатися, скільки законів це стосується, але всі погоджуються, що Ісус прийшов, щоб скасувати принаймні деякі з них.
Ісус говорить не про закони (множина!), а про закон (в однині!) – тобто про Тору, перші п’ять книг Святого Письма. Він також говорить про пророків, ще один великий розділ Біблії. У цьому вірші йдеться не про окремі закони, а про книги Старого Завіту в цілому. Ісус прийшов не для того, щоб скасувати Писання, а щоб їх виконати.
Послух, звісно, мав значення, але це було щось більше. Бог хоче, щоб Його діти робили більше, ніж дотримувалися правил. Коли Ісус виконав Тору, мова йшла не тільки про послух. Він завершив все, що коли-небудь вказувала Тора. Він зробив те, що Ізраїль як нація не зміг зробити.
Тоді Ісус сказав: «Бо істинно кажу вам: доки не перейде небо й земля, жодна буква або жодна точка Закону не перейде, доки не збудеться все» (вірш 18). Але християни не обрізають своїх дітей, не будують наметів і не носять синіх ниток у китицях. Усі погоджуються, що ми не повинні дотримуватися цих законів. Тож виникає запитання: що Ісус мав на увазі, коли сказав, що жоден із законів не буде порушено? Чи не так, на практиці ці закони зникли?
Для цього є три основні міркування. По-перше, ми бачимо, що ці закони не зникли. Вони все ще вказані в Торі, але це не означає, що ми повинні їм підкорятися. Це так, але, здається, це не те, що хотів сказати Ісус. По-друге, можна сказати, що християни дотримуються цих законів, віруючи в Христа. Ми зберігаємо закон про обрізання в наших серцях (Рим 2,29) і ми вірою дотримуємося всіх ритуальних законів. Це також правильно, але це не повинно бути саме тим, що сказав тут Ісус.
По-третє, слід зазначити, що 1. жоден із законів не може застаріти, поки все не буде виконано і 2. всі погоджуються, що принаймні деякі закони більше не діють. Отже, ми робимо висновок 3. що все виконано. Ісус виконав свою місію, і закон Старого Завіту більше не діє. Однак чому Ісус сказав «доки небо й земля не переминуться»?
Він сказав це лише для того, щоб підкреслити достовірність сказаного? Чому він використав слово «поки» двічі, коли лише одне з них було доречним? Я цього не знаю. Але я знаю, що в Старому Завіті є багато законів, яких християни не зобов’язані дотримуватися, і вірші 17-20 не говорять нам, про які йдеться. Якщо ми цитуємо вірші просто тому, що нам подобаються певні закони, тоді ми неправильно використовуємо ці вірші. Вони не вчать нас, що всі закони вічні, тому що не всі закони вічні.
Ці заповіді - які вони?
Ісус продовжує: «Хто порушить одну з цих найменших заповідей і навчить так людей, той найменшим назветься в Царстві Небесному; а хто виконує й навчає, той великим назветься в Царстві Небесному” (в. 19). Що таке «ці» заповіді? Чи Ісус має на увазі заповіді в Законі Мойсея чи на свої власні настанови, дані невдовзі після цього? Ми повинні звернути увагу на той факт, що вірш 19 починається зі слова «отже» (замість «тепер» у).
Між віршами 18 і 19 існує логічний зв’язок. Чи означає це, що закон залишиться, чи варто навчати цих заповідей? Це означає, що Ісус говорив про закон. Але в Торі є заповіді, які застаріли і їх більше не слід викладати як закон. Отже, Ісус не міг говорити про навчання всім законам Старого Завіту. Це також було б на відміну від решти Нового Завіту.
Швидше за все, логічний зв’язок між віршами 18 і 19 інший і зосереджений більше на фінальній частині «поки все це не станеться». Це міркування означало б наступне: весь закон залишатиметься доти, доки все це не станеться, і «отже» (оскільки Ісус виконав усе) ми маємо навчати цим законам (законам Ісуса, які ми збираємося прочитати), а не старі закони, які він критикує. Це має більше сенсу, якщо розглядати його в контексті проповіді та Нового Завіту. Треба навчати заповідей Ісуса (Матвій 7,24; 28,20). Ісус пояснює чому: «Бо кажу вам: коли ваша праведність не перевищить праведності книжників та фарисеїв, ви не ввійдете в Царство Небесне» (вірш 20).
Фарисеї були відомі своїм суворим послухом; вони навіть брали десятину зі своїх трав і прянощів. Але справжня справедливість – це справа серця, характеру людини, а не дотримання певних правил. Ісус не каже, що наша послух цим законам має бути кращою, але що послух має застосовуватися до кращих законів, які він пояснить невдовзі після цього, оскільки ми знаємо, що він має на увазі.
Але ми не такі праведні, як мали б бути. Ми всі потребуємо милосердя, і ми приходимо в Царство Небесне не через нашу праведність, а в інший спосіб, як Ісус пояснив у віршах 3-10. Павло назвав це даром праведності, виправдання вірою, досконалою праведністю Ісуса, в якій ми беремо участь, коли з’єднуємося з Ним вірою. Але Ісус нічого з цього не пояснює.
Коротше кажучи, не думайте, що Ісус прийшов, щоб покінчити зі Старим Завітом. Він прийшов, щоб зробити те, що передрікало Святе Письмо. Кожен закон залишався в силі, поки Ісус не виконав усе, для чого був посланий. Тепер Він дає нам новий стандарт справедливості, за яким можна жити і навчати.
Майкл Моррісон