Світло, Бог і благодать

Як молодий підліток, я сидів у кінотеатрі, коли влада виходила. У темряві шум глядачів ставав все сильнішим кожну секунду. Я помітив, як я намагався підозріло шукати вихід, як тільки хтось відкрив двері назовні. Світло потік у кінотеатр, і шум і мої підозрілі пошуки швидко закінчилися.

Поки ми не зіткнемося з темрявою, більшість із нас сприймає світло як належне. Однак без світла нічого не видно. Ми бачимо щось лише тоді, коли світло освітлює кімнату. Там, де це щось потрапляє до наших очей, воно стимулює наші зорові нерви і викликає сигнал, який наш мозок розпізнає як об’єкт у просторі з певним виглядом, положенням і рухом. Зрозуміти природу світла було складним завданням. Раніше теорії неминуче передбачали світло як частинку, а потім як хвилю. Сьогодні більшість фізиків розуміє світло як хвильову частинку. Зверніть увагу на те, що писав Ейнштейн: здається, що іноді ми повинні використовувати одну теорію, іноді іншу, а іноді ми можемо використовувати обидві. Ми стикаємося з новим видом незрозумілості. Ми маємо два суперечливі образи реальності. Окремо жоден з них не може повністю пояснити появу світла, але разом вони можуть.

Цікавим аспектом природи світла є те, чому темрява не має над ним влади. У той час як світло проганяє темряву, зворотне не вірно. У Святому Письмі це явище відіграє визначну роль у відношенні природи Бога (світла) і зла (темрява чи темрява). Зверніть увагу, що сказав апостол Іван 1. Йоханнес 1,5-7 (HFA) написав: Це послання, яке ми почули від Христа і яке ми передаємо вам: Бог є світло. З ним нема темряви. Отже, якщо ми стверджуємо, що належимо Богові, але живемо в темряві гріха, то ми брешемо і суперечимо істині своїм життям. Але якщо ми живемо у світлі Божому, то ми також пов’язані один з одним. І кров, яку Його Син Ісус Христос пролив за нас, звільняє нас від усякої провини.

Як зазначив Томас Ф. Торренс у своїй книзі Trinitarian Faith, лідер ранньої церкви Афанасій, дотримуючись вчення Івана та інших ранніх апостолів, використав метафору світла та його сяйва, щоб говорити про природу Бога, як вони. Це було відкрито для нас через Ісуса Христа: як світло ніколи не буває без свого випромінювання, так і Батько ніколи не без свого Сина або без свого слова. Більше того, як світло і блиск одне одному і не чужі, так і батько і син один одному і не чужі один одному, а однієї і тієї ж природи. Як Бог є вічне світло, так і Син Божий, як вічне випромінювання, є Богом у собі вічним світлом, без початку і без кінця (стор. 121).

Афанасій сформулював важливий момент, який він та інші церковні лідери правильно представили в Нікейському символі віри: Ісус Христос поділяє з Отцем єдину сутність (грецьке = ousia) Бога. Якби не це, то не було б сенсу, коли Ісус сказав: «Хто бачив Мене, той бачив і Отця» (Івана 14,9). Так само, як стверджує Торранс, якби Ісус не був єдиносущним (an ousia) з Отцем (і, отже, повністю Богом), ми не мали б повного одкровення Бога в Ісусі. Але коли Ісус проголосив, що він істинний, це одкровення, бачити його означає бачити батька, чути його означає чути батька таким, яким він є. Ісус Христос є Сином Отця за сутністю, тобто за сутнісною реальністю та природою. Торранс коментує в “Трінітарній вірі” на сторінці 119: Стосунки Батько-Син повністю і досконало збігаються в єдності Бога, вічно властивого та співіснуючого з Батьком і Сином. Бог є Батьком так само, як Він є вічно Батьком Сина, і так само, як Син є Богом Бога, так само як Він є вічно Сином Батька. Існує досконала і вічна близькість між Батьком і Сином, без будь-якої «відстані» в бутті, часі або знанні між ними.

Оскільки Батько і Син єдині за своєю суттю, вони також єдині в діях. Зверніть увагу, що Торренс написав про це в «Християнській доктрині Бога»: Між Сином і Батьком існує безперервний зв’язок буття і дії, і в Ісусі Христі ці відносини раз і назавжди втілилися в нашому людському існуванні. Отже, за спиною Ісуса Христа немає Бога, а лише цей Бог, чиє обличчя ми бачимо в обличчі Господа Ісуса. Немає темного, незбагненного Бога, жодного випадкового божества, про яке ми нічого не знаємо, а можемо лише тремтіти, поки наша винна совість малює важкі смуги на його гідності.

Таке розуміння природи (сутності) Бога, відкритого нам в Ісусі Христі, відіграло вирішальну роль у процесі офіційного оформлення новозавітного канону. Жодна книга не могла бути включена до Нового Заповіту, якщо вона не зберігала досконалої єдності Батька і Сина. Таким чином, ця істина і реальність служили ключовою інтерпретаційною (тобто герменевтичною) основною істиною, якою визначали зміст Нового Завіту для Церкви. Розуміння того, що Батько і Син (включно з Духом) єдині за сутністю і дією, допомагає нам зрозуміти природу благодаті. Благодать не є субстанцією, створеною Богом, щоб стояти між Богом і людиною, але, як описує це Торранс, це «дарування Бога нам у Його втіленому Сині, в якому дар і той, хто дає, є нероздільним Богом». Велич Божої спасительної благодаті — одна особа, Ісус Христос, бо в Ньому, через Нього і від Нього приходить спасіння.

Триєдиний Бог, Вічне Світло, є джерелом усього «просвітлення», як фізичного, так і духовного. Батько, який покликав світло до існування, послав свого Сина бути світлом для світу, а Батько і Син посилають Духа, щоб принести просвітлення всім людям. Хоча Бог «перебуває у світлі неприступному» (1. Тим. 6,16), Він відкрив нам Себе Своїм Духом, в «обличчі» Свого втіленого Сина, Ісуса Христа (пор. 2. Коринтян 4,6). Навіть якщо нам спочатку доведеться дивитися насторожено, щоб «побачити» це всепоглинаюче світло, ті, хто сприймає його, незабаром розуміють, що темрява була вигнана далеко й широко.

У теплі світла

Йосип Ткач
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

Природа світла, Бога і благодаті