Що таке богослужіння?

Поклоніння — це створена Богом відповідь на славу Божу. Воно мотивується божественною любов’ю і виникає з божественного самооб’явлення щодо свого творіння. У поклонінні віруючий вступає в спілкування з Богом Отцем через Ісуса Христа за посередництва Святого Духа. Поклоніння також означає смиренно й радісно віддавати Богові пріоритет у всьому. Воно виражається у відношенні та діях, таких як: молитва, хвала, святкування, щедрість, діяльне милосердя, покаяння (Ів. 4,23; 1. Йоханнес 4,19; филип'янам 2,5-11; 1. Пітер 2,9-10; Ефесянам 5,18-20; Колосяни 3,16-17; римлян 5,8-11; 12,1; Євреям 12,28; 13,15-16).

Бог гідний честі і похвали

Англійське слово «поклонятися» означає приписувати комусь цінність і повагу. Є багато єврейських і грецьких слів, які перекладаються як поклоніння, але основні з них містять основну ідею служіння та обов'язку, наприклад, як слуга показує своєму господареві. Вони висловлюють ідею, що тільки Бог є Господом у кожній сфері нашого життя, як у відповіді Христа сатані в Матвія 4,10 ілюстровано: «Геть тебе, сатано! Бо написано: Господеві Богові твоєму вклоняйся і Йому одному служи» (Мат 4,10; Лука 4,8; 5 пн. 10,20).

Інші поняття включають жертву, поклони, визнання, шанування, відданість тощо. «Суть божественного поклоніння полягає в тому, щоб віддавати Богові те, що йому належить» (Barackman 1981:417).
Христос сказав, що «настала година, коли правдиві поклонники вклонятимуться Отцеві в дусі й правді; бо й Отець хоче мати таких поклонників. Бог є дух, і ті, хто Йому вклоняється, повинні вклонятися в дусі та в правді» (Ін 4,23-24).

Наведений вище уривок говорить про те, що поклоніння спрямоване на Отця і що воно є невід’ємною частиною життя віруючого. Подібно до того, як Бог є Духом, так і наше поклоніння буде не тільки фізичним, але й охоплюватиме всю нашу істоту та ґрунтуватися на правді (зверніть увагу, що Ісус, Слово, є істиною – див. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Усе життя віри – це поклоніння у відповідь на дії Бога, коли ми «любимо Господа Бога нашого всім серцем нашим, і всією душею своєю, і всім розумом своїм, і всією силою своєю» (Марк 1).2,30). Правдиве поклоніння відображає глибину слів Марії: «Величає душа моя Господа» (Лк. 1,46). 

«Поклоніння — це все життя церкви, за допомогою якого група віруючих каже силою Святого Духа: Амінь (нехай буде так!) Богові й Отцеві нашого Господа Ісуса Христа» (Джінкінс 2001:229).

Що б не робив християнин, це можливість для вдячного поклоніння. «І все, що тільки робите словом чи ділом, усе робіть в Ім’я Господа Ісуса, дякуючи через Нього Богові Отцеві» (Колосян. 3,17; Дивись також 1. Коринтян 10,31).

Ісус Христос і поклоніння

У вищезгаданому уривку згадується, що ми дякуємо через Ісуса Христа. Оскільки Господь Ісус, який є «Дух» (2. Коринтян 3,17) Будучи нашим Посередником і Заступником, наше поклоніння тече через Нього до Отця.
Для поклоніння не потрібні людські посередники, такі як священики, тому що людство було примирене з Богом через смерть Христа і через Нього «в одному дусі увійшли до Отця» (Ефесянам). 2,14-18). Це вчення є оригінальним текстом концепції Мартіна Лютера про «священство всіх віруючих». «...Церква поклоняється Богові настільки, наскільки вона бере участь у досконалому поклонінні (лейтургії), яке Христос пропонує Богові за нас.

Ісусу Христу поклонялися під час важливих подій у його житті. Однією з таких подій було святкування його народження (Матвій 2,11), коли ангели та пастухи раділи (Лк 2,13-14. 20) і при його воскресінні (Матвія 28,9. 17; Лука 24,52). Навіть під час його земного служіння люди поклонялися йому у відповідь на його служіння їм (Матвій 8,2; 9,18; 14,33; Маркус 5,6 тощо). прозріння 5,20 проголошує, маючи на увазі Христа: «Достойний Агнець, що заколений».

Колективне поклоніння в Старому Завіті

«Діти будуть славити діла Твої і звіщати про могутні діла Твої. Вони будуть говорити про високу славу Твою і розмірковувати про чудеса Твої; вони будуть говорити про твої могутні вчинки і розповідати про твою славу; вони будуть хвалити Твою велику доброту і славити Твою справедливість» (Псалом 145,4-7).

Практика колективної похвали і поклоніння міцно вкорінена в біблійній традиції.
Хоча є приклади індивідуальних жертвоприношень і шанування, а також язичницьких культів, не було чіткої моделі колективного поклоніння правдивому Богу до створення Ізраїлю як нації. Прохання Мойсея до фараона дозволити ізраїльтянам святкувати свято для Господа є одним із перших ознак заклику до колективного поклоніння (2. Мойсей 5,1).
По дорозі до Обіцяної землі Мойсей прописав певні святкові дні, які ізраїльтяни повинні фізично святкувати. Це пояснюється у Вихід 2, 3. Буття 23 та інші згадки. Вони посилаються за змістом на відзначення Виходу з Єгипту та їхній досвід у пустелі. Наприклад, свято Кучок було встановлено, щоб нащадки Ізраїля знали, «як Бог зробив синів Ізраїля жити в наметах», коли Він вивів їх із землі Єгипту (3. Мойсей 23,43).

Те, що дотримання цих святих зібрань не було закритим літургійним календарем для ізраїльтян, стає зрозумілим з біблійних фактів про те, що пізніше в історії Ізраїлю було додано два додаткових щорічних свята національного визволення. Одним з них було свято Пурім, час «радості та веселощів, бенкет і бенкет» (Естер [простір]]8,17; також Йоганнес 5,1 може стосуватися свята Пурім). Іншим було свято освячення храму. Він тривав вісім днів і починався 2 травня за єврейським календарем5. Кислев (грудень), святкування очищення храму та перемоги Юди Маккавея над Антіохом Епіфаном у 164 р. до н.е., зі світловими проявами. Сам Ісус, «світло світу», був присутній у храмі того дня (Ін 1,9; 9,5; 10,22-23).

Різні дні посту також були проголошені у визначений час (Захарія 8,19), і спостерігалися молодики (Есра [космос]]3,5 тощо). Існували щоденні та щотижневі громадські розпорядження, обряди та жертвопринесення. Щотижнева субота була заповіданим «святим зібранням» (3. Мойсей 23,3) і знак Старого Завіту (2. Мойсей 31,12-18) між Богом та ізраїльтянами, а також дар Божий для їхнього відпочинку та користі (2. Мойсей 16,29-30). Разом зі святими днями левитів, субота вважалася частиною Старого Завіту (2. Мойсей 34,10-28).

Храм був ще одним важливим чинником у розвитку старозавітних моделей поклоніння. Завдяки своєму храму Єрусалим став центральним місцем, куди віруючі подорожували, щоб відзначити різні свята. «Я подумаю про це і виллю своє серце до самого себе: як я ходив у великій юрбі, щоб піти з ними до дому Божого з радістю
і дякувати в товаристві тих, хто святкує» (Псалом 42,4; див. також 1 Хр 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Івана 12,12; Діяння апостолів 2,5-11 тощо).

Повна участь у публічному богослужінні була обмежена в Старому Завіті. На території храму жінкам і дітям зазвичай заборонялося відвідувати основне місце поклоніння. Вихолощені та незаконнонароджені, а також різні етнічні групи, такі як моавітяни, «ніколи» не повинні входити до збору (Повторення Закону 5 Кор.3,1-8-й). Цікаво проаналізувати єврейське поняття «ніколи». Ісус походив від моавітянки на ім’я Рут по лінії матері (Лк 3,32; Матвій 1,5).

Колективне поклоніння в Новому Завіті

Існують значні відмінності між Старим і Новим Заповітами щодо святості по відношенню до богослужіння. Як згадувалося раніше, у Старому Завіті певні місця, часи та люди вважалися більш священними, а отже, більш доречними для культової практики, ніж інші.

З точки зору святості і поклоніння, з Нового Заповіту ми переходимо від старозавітної винятковості до включення Нового Заповіту; від певних місць і людей до всіх місць, часів і людей.

Наприклад, скинія і храм в Єрусалимі були святими місцями, «де слід поклонятися» (Іван. 4,20), у той час як Павло наказує людям «здіймати святі руки в усіх місцях», а не лише у визначених старозавітних або єврейських місцях поклоніння, що є практикою, пов’язаною зі святинею в храмі (1. Тимофій 2,8; Псалом 134,2).

У Новому Завіті збори відбуваються в будинках, у верхніх кімнатах, на берегах річок, на озері, на гірських схилах, у школах тощо (Марка 16,20). Віруючі стають храмом, в якому перебуває Святий Дух (1. Коринтян 3,15-17), і вони збираються скрізь, куди Святий Дух веде їх на зібрання.

Що стосується старозавітних святих днів, таких як «особливе свято, молодий місяць або субота», то вони представляють «тінь майбутнього», реальністю якого є Христос (Колосян 2,16-17). Отже, поняття особливих часів богослужіння через повноту Христа опущено.

Існує свобода у виборі часу богослужіння відповідно до індивідуальних, конгрегаційних і культурних обставин. «Деякі вважають один день вищим за наступний; але інший вважає, що всі дні однакові. Кожен нехай буде певний у своїй думці» (Римлянам 1 Кор4,5). У Новому Завіті зустрічі відбуваються в різний час. Єдність церкви виражалася в житті віруючих в Ісуса через Святого Духа, а не через традиції та літургійні календарі.

Стосовно людей у ​​Старому Завіті лише народ Ізраїлю представляв Божий святий народ, у Новому Завіті всі люди в усіх місцях запрошуються бути частиною Божого духовного, святого народу (1. Пітер 2,9-10).

З Нового Завіту ми дізнаємося, що немає святішого місця, ніж будь-яке інше, немає святішого часу, ніж будь-який інший, і немає святішого народу, ніж будь-який інший. Ми дізнаємося, що Бог «не дивиться на обличчя» (Дії 10,34-35) також не дивиться на часи та місця.

Новий Завіт активно заохочує практику збирання (Євр 10,25).
Про те, що відбувається в зборах, багато написано в посланнях апостолів. «Нехай все буде на збудування!» (1. Коринтян 14,26) говорить Павло, і далі: «Але все нехай буде в честі та порядку» (1. Коринтян 14,40).

Основними ознаками колективного богослужіння було проповідування Слова (Дії 20,7; 2. Тимофій 4,2), Хвала і подяка (Колосянам 3,16; 2. Солунян 5,18), Заступництво за Євангеліє та один за одного (Колосян 4,2-4; Джеймс 5,16), Обмін повідомленнями про роботу євангелії (Дії 14,27) та подарунки для нужденних у церкві (1. Коринтян 16,1-2; филип'янам 4,15-17).

Особливі події поклоніння включали пам'ять про жертву Христа. Перед смертю Ісус заснував Господню Вечерю, повністю змінивши ритуал Пасхи Старого Завіту. Замість того, щоб скористатися очевидною ідеєю ягняти, щоб вказати на його тіло, яке було розбито для нас, він вибрав хліб, який був розбитий для нас.

Крім того, він ввів символ вина, який символізував кров, яку він пролив за нас, що не було частиною пасхального ритуалу. Він замінив старозавітну Пасху новозавітною практикою богослужіння. Коли ми їмо цей хліб і п’ємо це вино, ми проголошуємо смерть Господа, поки Він не повернеться6,26-28; 1. Коринтян 11,26).

Поклоніння – це не лише слова та вчинки хвали й шани Богові. Це також про наше ставлення до інших. Тому відвідувати богослужіння без духу примирення є недоречним (Матвій 5,23-24).

Поклоніння є фізичним, розумовим, емоційним і духовним. Це стосується всього нашого життя. Ми представляємо себе «жертвою живою, святою та приємною Богові», яка є нашим розумним поклонінням (Римлянам 1 Кор.2,1).

закриття

Поклоніння є декларацією про гідність і честь Бога, виражене через життя віруючого і через його участь у спільноті віруючих.

Джеймсом Хендерсоном