Лазар і багата людина - історія невіри

277 lazarus і багата людина розповідь про нісенітниці

Чи чули ви коли-небудь, що ті, хто помирає як невірні, більше не можуть бути досягнуті Богом? Це жорстока і руйнівна доктрина, доказом якої є єдиний вірш у притчі про багатих і бідних Лазаря. Подібно до всіх біблійних уривків, ця притча також стоїть в певному контексті і може бути правильно зрозуміла в цьому контексті. Це завжди погано базувати вчення на одному вірші - тим більше, якщо воно знаходиться в історії, чиє основне послання абсолютно інше. Ісус пов'язував притчу про багатих і бідного Лазаря з двох причин: по-перше, засудити відмову вождів Ізраїлю від віри в нього і, по-друге, спростувати поширене припущення, що багатство є ознакою доброї волі Бога, а бідність є доказом його ганьби.

Притча про багатія і бідного Лазаря - остання в серії з п'яти інших, про які Ісус розповів групі фарисеїв і книжників, які, жадібні і поступливі, як і вони, взяли на себе ініціативу, що Ісус також піклується про грішників і їли з ними (Луки 15,1 та 16,14). Перед цим він уже розповів притчу про загублену вівцю, про загублену дим і про загубленого сина. Роблячи це, Ісус хотів дати зрозуміти збирачам податків та грішникам, а також обуреним фарисеям і книжникам, які вважали, що вони не мають причин каятися, що на небі в Бога є більше радості у грішника, який починає нове життя, ніж понад дев'яносто дев'ять інші, хто цього не потребує (Луки 15,7 Біблія добрих новин). Але це ще не все.

Гроші проти бога

Із притчею про нечесного адміністратора Ісус приходить до четвертої історії (Луки 16,1: 14). Їх головний меседж: Якщо ти любиш гроші, як фарисеї, ти не будеш любити Бога. Звертаючись конкретно до фарисеїв, Ісус сказав: Це ви виправдовуєте себе перед людьми; але Бог знає ваші серця; бо високе серед людей гидота перед Богом (В. 15).

Закон і пророки свідчать - так це слова Ісуса - про те, що Царство Боже увійшло і всі наполягають на насильстві (Вип. 16-17). Його повідомлення таке: Оскільки ви так цінуєте те, що цінують люди, а не те, що подобається Богові, ви відкидаєте його заклик - і, таким чином, шанс - через Ісуса знайти свій шлях у царство Ісуса. У переносному значенні вірш 18 виражає, що лідери єврейської віри відмовились від закону та пророків, які звернулися до Ісуса, і, таким чином, також відвернулися від Бога (пор. Єремія 3,6). У вірші 19, закладеному в попередніх чотирьох притчах, розпочинається історія про багача і бідного Лазаря, як це сказав Ісус.

Історія невіри

У повісті три головні герої: багач (хто стоїть за жадібних фарисеїв), бідний жебрак Лазар (відображаючи соціальний клас, зневажаний фарисеями) і нарешті Авраам (чиї коліни по-єврейськи символізували стільки ж, скільки затишок і спокій на наступному світі).

Історія розповідає про смерть жебрака. Але Ісус здивував своїх слухачів словами: ... його несли ангели на колінах Авраама (В. 22). Це було прямо протилежне тому, що фарисеї припустили б від людини, як Лазар, що такі люди, як він, були бідними і хворими, тому що їх прокляли Богом і, отже, нічого іншого, крім їхніх мук після їх смерті чорт очікував би. Але Ісус навчає їх краще. Ваша точка зору просто неправильна. Вони нічого не знали про царство його батька і помилялися не лише з точки зору Божого суду над жебраком, але і в його суді про них.

Тоді Ісус приносить сюрприз: Коли багатій помер і був похований, він - а не жебрак - піддався б мукам пекла. Тож він підняв голову і побачив Авраама вдалині, а сам Лазар поруч. І він закричав: Отче Аврааме, помилуй мене і посилай Лазаря занурити кінчик пальця у воду і охолодити мій язик; бо я страждаю болем у цих полум'ях (Вип. 23-24).

Однак Авраам по суті заявив багатію таке: Ви все життя любили багатство і не шкодували часу для таких людей, як Лазар. Але в мене є час на таких, як він, і зараз він зі мною, і у вас нічого немає. - Тоді є вірш, який так часто виймають із контексту: І більше того, між нами та вами існує велика прогалина, що ніхто, хто не хоче сюди переїхати, не може туди потрапити, і ніхто з нас там не може (Луки 16,26).

Тут і там

Ви коли-небудь замислювалися, чому хтось захоче переходити звідси на тут? Очевидно, чому б хтось хотів перейти звідти до нас, але взяти протилежний шлях, не має сенсу - чи це так? Авраам звернувся до багатія, звертаючись до нього зі своїм сином; тоді він сказав, що навіть ті, хто хотів би прийти до нього, могли б зробити це через великий розрив. Відкриття, яке лежить в основі цієї історії, полягає в тому, що дійсно є той, хто подолав цей пробіл заради грішника.

Міст через розрив

Бог віддав свого сина за всіх грішників, не тільки за таких, як Лазар, а й за таких, як багач (Івана 3,16: 17). Імперія, згадана в притчі, яка була символікою фарисеїв та книжників, що засуджували Ісуса, відкинула Сина Божого. Він домагався того, що завжди було метою його прагнення: особистого благополуччя за рахунок інших.

Ісус закрив цю історію проханням багатія про те, щоб хтось попередив своїх братів, щоб вони не пережили те саме, що він. Авраам відповів йому: У них Мойсей та пророки; вони повинні їх почути (В. 29). Ісус раніше також посилався на це (див. ст. 16-17), що закон і пророки свідчили про нього - свідчення того, що він і його брати не прийняли б (див. Іван 5,45-47 та Лука 24,44-47).

Ні, отче Аврааме, багач відповів, що якщо хтось із мертвих піде до них, вони чинять покаяння (Луки 16,30). На що Авраам відповів: Якщо ви не почуєте Мойсея та пророків, вас не переконають, якщо хтось воскрес із мертвих (В. 31).

І вони не були переконані: фарисеї, книжники та первосвященики, які змовились на розп'яття Ісуса, прийшли до Пілата після його смерті і запитали його, про що йдеться у воскресінній брехні. (Матвія 27,62: 66), і вони пішли за тими, хто сповідував віру, переслідували їх і вбивали.

Ісус не сказав цієї притчі, щоб якомога чіткіше показати нам небо та пекло. Скоріше, він обернувся проти релігійних лідерів того часу, які були закриті до віри, і проти жорстоких та егоїстичних багатих людей у ​​всі часи. Для того, щоб уточнити це, він використав звичайні картини єврейської мови для зображення подальшого життя (використовуючи пекло, відведене для безбожних і праведних у лоні Авраама). Цією притчею він не коментував значущість чи точність єврейської символіки щодо подальшого життя, а просто використав цю образотворчу мову для ілюстрації своєї історії.

Його головна увага була, безумовно, не задовольняти нашу горілу цікавість щодо того, як це буде на небі та в пеклі. Швидше, це його турбота про те, щоб Божа таємниця була розкрита нам (Римлянам 16,25; Ефесянам 1,9 та ін.), Секрет більш ранніх часів (Ефесянам 3,4: 5): що Бог у ньому, Ісус Христос, плодний син Всевишнього Отця, з самого початку примирився зі світом (2 Кор. 5,19).
 
Тому, якщо ми зайняті можливими подробицями про майбутнє, це може лише відвести нас від того самого знання, яке було закрите для багатих у цій історії: ми повинні і можемо вірити тому, хто повернувся з мертвих.

J. Michael Feazell


PDFЛазар і багатий