Лазар і багата людина - історія невіри

277 lazarus і багата людина розповідь про нісенітниці

Чи чули ви коли-небудь, що ті, хто помирає як невірні, більше не можуть бути досягнуті Богом? Це жорстока і руйнівна доктрина, доказом якої є єдиний вірш у притчі про багатих і бідних Лазаря. Подібно до всіх біблійних уривків, ця притча також стоїть в певному контексті і може бути правильно зрозуміла в цьому контексті. Це завжди погано базувати вчення на одному вірші - тим більше, якщо воно знаходиться в історії, чиє основне послання абсолютно інше. Ісус пов'язував притчу про багатих і бідного Лазаря з двох причин: по-перше, засудити відмову вождів Ізраїлю від віри в нього і, по-друге, спростувати поширене припущення, що багатство є ознакою доброї волі Бога, а бідність є доказом його ганьби.

Притча про багатого й бідного Лазаря — остання з п’яти інших, яку Ісус розповів групі фарисеїв і книжників, які, незважаючи на жадібність і самовдоволення, були скривджені тим, що Ісус піклувався про грішників і разом з ними обідав. їх (Луки 15,1 і 16,14). Перед тим він уже розповідав притчу про загублену вівцю, про загублену копійку та про блудного сина. Цим Ісус хотів дати зрозуміти податківцям і грішникам, а також розгніваним фарисеям і книжникам, які сказали, що не мають причин каятися, що в Бога на небі більше радості за грішника, який починає нове життя, ніж понад дев’яносто дев’ять інших, які не потребують цього (Луки 15,7 Біблія гарних новин). Але це ще не все.

Гроші проти бога

З притчею про нечесного управителя Ісус приходить до четвертої історії (Луки 16,1-14). Їхнє головне послання таке: якщо ви любите гроші, як фарисеї, ви не полюбите Бога. Звертаючись конкретно до фарисеїв, Ісус сказав: Ви виправдовуєтесь перед людьми; але Бог знає ваші серця; бо те, що високе в людей, є гидотою перед Богом (ст. 15).

Закон і пророки свідчать – так слова Ісуса – що Царство Боже настало, і кожен примушує себе до нього (вірші 16-17). Його пов’язане послання таке: оскільки ви так цінуєте те, що високо цінується людьми, а не те, що подобається Богу, ви відкидаєте його спонукальний заклик – а разом з ним і шанс – знайти доступ до свого царства через Ісуса. У вірші 18 виражається – у переносному значенні – що єврейські лідери віри відреклися від закону та пророків, які посилалися на Ісуса і таким чином відвернулися від Бога (пор. Єремія 3,6). У вірші 19, інтегрованому в попередні чотири притчі, історія про багатого і бідного Лазаря починається так, як розповів Ісус.

Історія невіри

У повісті три головні герої: багатій (який виступає за жадібних фарисеїв), бідний жебрак Лазар (відображає той соціальний клас, який зневажали фарисеї) і, нарешті, Авраам (чиє лоно в єврейському світі означає розраду і Символізує мир у потойбічному світі).

Історія розповідає про смерть жебрака. Але Ісус дивує своїх слухачів словами: ... його віднесли ангели на лоно Авраама (вірш 22). Це було якраз протилежне тому, що фарисеї припускали б у такій людині, як Лазар, а саме, що такі люди, як цей, були бідними і хворими саме тому, що були засуджені Богом, і, отже, нічого іншого, як муки після смерті, очікуваних у пеклі. Але Ісус навчає їх краще. Ваша точка зору просто хибна. Вони нічого не знали про царство його батька і помилялися не тільки в тому, що Бог оцінив жебрака, а й у тому, що він судив їх.

Тоді Ісус приносить сюрприз: коли багатий помер і був похований, він, а не жебрак, був би підданий мукам пекла. Тож він підвів очі й побачив Авраама, що сидів здалеку, а сам Лазар був поруч. І сказав він: Отче Аврааме, змилуйся наді мною і пошли Лазаря, щоб він занурив кінчик свого пальця у воду та охолодив мій язик; бо я мучусь у цьому полум'ї (ст. 23 - 24).

Але по суті, Авраам зробив багачеві таку заяву: все життя ти любив багатство і не залишав часу на таких, як Лазар. Але я маю час на таких, як він, а тепер він зі мною, а тобі нічого. - Далі йде вірш, який так часто виривається з контексту: А крім того, між вами і нами велика прірва, що ніхто, хто хоче перейти до вас звідси, не може прийти туди, і ніхто не може прийти до нас. звідти (Луки 16,26).

Тут і там

Ви коли-небудь замислювалися, чому хтось захоче переходити звідси на тут? Очевидно, чому б хтось хотів перейти звідти до нас, але взяти протилежний шлях, не має сенсу - чи це так? Авраам звернувся до багатія, звертаючись до нього зі своїм сином; тоді він сказав, що навіть ті, хто хотів би прийти до нього, могли б зробити це через великий розрив. Відкриття, яке лежить в основі цієї історії, полягає в тому, що дійсно є той, хто подолав цей пробіл заради грішника.

Міст через розрив

Бог віддав Свого Сина за всіх грішників, не тільки за таких, як Лазар, але й за таких, як багатий (Ів. 3,16-17). Але згадане в притчі царство, яке символізувало фарисеїв і книжників, які засуджували Ісуса, відкинуло Сина Божого. Він прагнув того, що завжди було метою його прагнення: особистого благополуччя за рахунок інших.

Ісус закінчив цю історію, попросивши багатого, щоб хтось попередив його братів, щоб з ними не трапилося те саме. Але Авраам відповів йому: Мають Мойсея та пророків; нехай почують їх (ст. 29). Ісус також раніше вказував (пор. в. 16-17), що закон і пророки свідчили про нього – свідчення, яке він і його брати, однак, не прийняли (пор. Ів. 5,45-47 і Луки 24,44-47).

Ні, отче Аврааме, відповів багатій, якщо хтось із мертвих піде до них, вони покаяться6,30). На що Авраам відповів: «Якщо вони не слухатимуть Мойсея та пророків, то не переконаються, якщо хтось воскресне з мертвих» (ст. 31).

І вони не переконалися: фарисеї, книжники та первосвященики, які змовилися, щоб Ісус був розіп’ятий, також прийшли до Пилата після його смерті і запитали його, що таке брехня воскресіння (Матвія 2).7,62-66), і вони переслідували, переслідували та вбивали тих, хто стверджував, що вірить.

Ісус розповів цю притчу не для того, щоб якомога чіткіше показати нам рай і пекло. Навпаки, він обернувся проти релігійних лідерів того часу, які замкнулися на вірі, а також проти жорстоких і егоїстичних багатих людей у ​​всі часи. Щоб пояснити це, він використав звичайні образи єврейської мови, щоб представити потойбіччя (із зверненням до пекла, зарезервованого для злих, і існування праведних у лоні Авраама). У цій притчі він не зайняв позицію щодо виразності чи точності єврейської символіки щодо потойбічного світу, а просто використав цю образну мову для ілюстрації своєї історії.

Його головне зосередилося, звичайно, не на тому, щоб задовольнити нашу палку цікавість про те, що буде в раю і в пеклі. Навпаки, він турбується про те, щоб Божа таємниця була відкрита нам (Римлянам 16,25; Ефесянам 1,9 та ін.), таємниця попередніх часів (Ефес 3,4-5): що Бог у ньому, Ісус Христос, втілений Син Всемогутнього Отця, від початку примирив світ із Собою (2. Коринтян 5,19).
 
Тому, якщо ми зайняті можливими подробицями про майбутнє, це може лише відвести нас від того самого знання, яке було закрите для багатих у цій історії: ми повинні і можемо вірити тому, хто повернувся з мертвих.

J. Michael Feazell


PDFЛазар і багатий