Проблема зла в цьому світі

Є багато причин, чому люди відмовляються від віри в Бога. Однією з причин, яка виділяється, є «проблема зла», яку теолог Пітер Кріфт називає «найбільшим випробуванням віри, найбільшою спокусою до невіри». Агностики та атеїсти часто використовують проблему зла як аргумент, щоб посіяти сумнів або заперечити існування Бога. Вони стверджують, що співіснування зла і Бога малоймовірне (на думку агностиків) або неможливе (на думку атеїстів). Аргументація наступного твердження походить із часів грецького філософа Епікура (близько 300 р. до н. е.). Його підхопив і популяризував шотландський філософ Девід Юм наприкінці XVIII століття.

Ось твердження:
«Якщо Бог хоче запобігти злу, але Він не може, то Він не всемогутній. Або може, але це не його воля: тоді Бог заздрить. Якщо і те, і інше правдиве, він може і хоче їм запобігти: звідки береться зло? А якщо ні волі, ні здібності, чому ми маємо називати його Богом?»

Епікур, а пізніше Юм намалювали образ Бога, який жодним чином не був його. У мене немає місця для повної відповіді (теологи називають це теодицеєю). Але я хотів би підкреслити, що цей ланцюжок аргументів навіть близько не може бути нокаутом проти існування Бога. Як зазначають багато християнських апологетів (апологети — це теологи, які займаються своїм науковим «виправданням» і захистом догматів віри), існування зла у світі є доказом, а не проти існування Бога. Зараз я хотів би зупинитися на цьому більш детально.

Зло викликає добро

Твердження про те, що зло є присутнім у нашому світі як об'єктивна ознака, виявляється мечем з двома кінцями, що розбиває агностиків і атеїстів набагато глибше, ніж теїсти. Щоб стверджувати, що наявність зла спростовує існування Бога, необхідно визнати існування зла. Звідси випливає, що повинен існувати абсолютний моральний закон, який визначає зло як зло. Неможливо розвинути логічне поняття зла, не припускаючи вищого морального закону. Це ставить нас у велику дилему, оскільки вона ставить питання про походження цього закону. Іншими словами, якщо зло протилежне доброму, як ми можемо визначити, що добре? І звідки випливає розуміння цього розгляду?

Десять кубометрів 1. Книга Мойсея вчить нас, що створення світу було добрим, а не злим. Однак тут також розповідається про гріхопадіння людства, яке було спричинене злом і породило зло. Через зло цей світ не найкращий з усіх можливих світів. Отже, проблема зла виявляє відхилення від того, «як має бути». Однак, якщо все не так, як повинно бути, тоді має бути Якщо цей шлях є, тоді має бути трансцендентний задум, план і мета для досягнення бажаного стану. Це, у свою чергу, передбачає наявність трансцендентної істоти (Бога), який є автором цього плану. Якщо немає Бога, то не має бути так, як все повинно бути, і, отже, не буде зла. Все це може здатися трохи заплутаним, але це не так. Це ретельно продуманий логічний висновок.

Праві і неправильні один проти одного

CS Льюїс взяв цю логіку до крайності. У своїй книзі Pardon, I Am Christian, він дає нам знати, що він був атеїстом, головним чином через присутність зла, жорстокості і несправедливості у світі. Але чим більше він думав про свій атеїзм, тим більше він чітко усвідомлював, що визначення несправедливості існує лише відносно абсолютної правової концепції. Закон передбачає праведну людину, яка стоїть над людством і має повноваження формувати створену реальність і встановлювати в ній норми права.

Більше того, він усвідомив, що походження зла не від Бога-Творця, а від створінь, які піддалися спокусі не довіряти Богу і вирішили грішити. Льюїс також зрозумів, що коли люди були джерелом добра і зла, люди не можуть бути об’єктивними, оскільки вони піддаються змінам. Він також прийшов до висновку, що одна група людей може судити інших щодо того, чи вони вчинили добре чи погано, але тоді інша група може протистояти цьому своєю версією добра і зла. Отже, питання в тому, який авторитет стоїть за цими конкуруючими версіями добра і зла? Де об’єктивна норма, коли в одній культурі щось вважається неприйнятним, а в іншій – допустимим? Ми бачимо цю дилему в усьому світі, часто (на жаль) в ім’я релігії чи інших ідеологій.

Залишається ось що: якщо немає вищого творця і морального законодавця, то не може бути й об’єктивної норми добра. Якщо немає об’єктивного стандарту доброти, як можна дізнатися, чи щось добре? Льюїс проілюстрував це: «Якби у Всесвіті не було світла, а отже, істот з очима, ми б ніколи не дізналися, що там темно. Слово темний не мало б для нас жодного значення».

Наш особистий і добрий Бог перемагає зло

Тільки коли є особистий і добрий Бог, який протистоїть злу, є сенс звинувачувати зло чи закликати до дії. Якби не було такого Бога, до нього не можна було б звернутися. Не було б підстав для погляду поза межами того, що ми називаємо добрим і поганим. Нічого не залишиться, як наклеїти наклейку «добре» на те, до чого ми маємо схильність; однак, якби це суперечило чиїмось уподобанням, ми б назвали це поганим або злим. У такому випадку не було б нічого об'єктивно зла; нема на що скаржитися, і нікому скаржитися. Речі були б такими, як вони є; ви можете називати їх як завгодно.

Тільки вірячи в особистого і доброго Бога, ми справді маємо підстави засуджувати зло і можемо звернутися до «когось», щоб його знищити. Віра в те, що існує справжня проблема зла і що одного дня вона буде вирішена, а все буде виправлено, є хорошою основою віри в те, що особистий і добрий Бог існує.

Хоча зло стоїть, Бог з нами, і ми маємо надію

Зло існує - потрібно просто подивитися на новини. Ми всі пережили зло і знаємо деструктивні наслідки. Але ми також знаємо, що Бог не дає нам вижити в нашому занепалому стані. У попередній статті я вказав, що наше падіння не здивувало Бога. Йому не доводилося вдаватися до Плану Б, оскільки він вже здійснив свій план подолання зла, і цей план - Ісус Христос і примирення. У Христі Бог переміг зло через свою справжню любов; цей план був готовий з моменту заснування світу. Хрест і воскресіння Ісуса показують нам, що зло не матиме останнього слова. Через роботу Бога в Христі зло не має майбутнього.

Чи прагнете ви Бога, який бачить зло, який милостиво бере на себе відповідальність за нього, який зобов’язується щось зробити з цим і який зрештою все виправляє? Тоді у мене є для вас добра новина - це той самий Бог, якого відкрив Ісус Христос. Хоча ми живемо в «цим нинішньому лукавому світі» (Галатам 1,4) живи, як писав Павло, Бог не залишив нас і не залишив без надії. Бог запевняє всіх нас, що Він з нами; він проник у наше існування тут і зараз і таким чином дає нам благословення отримати «первісток» (Рим. 8,23) «майбутнього світу» (Лука 18,30)—«запорука» (Ефесянам 1,13-14) доброта Божа, яка буде присутня під його владою в повноті Його царства.

Благодаттю Божою ми тепер втілюємо знаки Царства Божого через наше спільне життя в церкві. Внутрішній Триєдиний Бог дає нам можливість відчути частину спілкування, яке Він запланував для нас від початку. У спілкуванні з Богом і один з одним буде радість — справжнє життя, яке ніколи не закінчується і в якому не відбувається зла. Так, усі ми маємо свої труднощі по той бік слави, але нас втішає знання, що Бог з нами – Його любов живе в нас вічно через Христа – через Його Слово та Його Духа. Святе Письмо говорить: «Більший той, хто в вас, ніж той, хто в світі» (1. Йоханнес 4,4).

Джозеф Ткак


PDFПроблема зла в цьому світі