Тройця

Є багато тем, які були б придатні для проповіді П'ятидесятниці: Бог живе в людях, Бог дає духовну єдність, Бог дає нову ідентичність, Бог пише свій закон у наших серцях, Бог примиряє людей з собою і багато іншого. Одна тема, яка поширювалася в моїх думках для підготовки П'ятидесятниці цього року, ґрунтується на тому, що Ісус сказав, що Святий Дух буде робити після того, як воскрес і піде на небо.

«Він відкриє мою славу; бо що проповідуватиме вам, те від мене отримає» (Ів. 16,14 NGÜ). В одному реченні багато чого. Ми знаємо, що Дух всередині нас працює, щоб переконати нас, що Ісус є нашим Господом і Спасителем. Через одкровення ми також знаємо, що Ісус є нашим старшим братом, який беззастережно любить нас і примирив з нашим Батьком. Інший спосіб, яким Дух виконує те, що сказав Ісус, — це Його натхнення щодо того, як ми можемо нести добру новину у наших стосунках з іншими.

Хорошим прикладом цього є те, що ми читаємо про народження Нової Заповітної Церкви на П'ятидесятницю, через десять днів після сходження Ісуса. Ісус сказав Своїм учням чекати цього дня і подій, що відбудуться цього дня: «І коли Він був з ними, то наказав їм не залишати Єрусалим, але чекати обітниці Отця, яку, за його словами, ви чули від Мене» (Дії апостолів). 1,4).

Дотримуючись настанов Ісуса, учні змогли засвідчити прихід Святого Духа з усієї сили. В Діяннях Апостолів 2,1-13 розповідається про це і про дар, який вони отримали того дня, як і обіцяв їм Ісус. Спочатку почувся шум сильного вітру, потім вогняні язики, а потім Дух показав свою чудодійну силу, давши учням особливий дар проповідувати історію Ісуса та євангелію. Більшість, мабуть, усі учні говорили дивовижно. Люди, які чули це, були зачаровані і вражені історією Ісуса, тому що вони чули її своєю рідною мовою від людей, яких вважали неосвіченими та некультурними (галілеяни). Деякі з натовпу висміяли ці події, стверджуючи, що учні були п’яні. Такі насмішки існують і сьогодні. Учні не були п’яними по-людськи (і було б неправильним тлумаченням Святого Письма стверджувати, що вони були духовно п’яними).

Слова Петра до зібраного натовпу ми знаходимо в Діях Апостолів 2,14-41. Він заявив про справжність цієї чудодійної події, в якій мовні бар’єри були зняті надприродно, як знак того, що всі люди тепер об’єднані разом у Христі. Як знак Божої любові до всіх людей та його бажання, щоб усі вони, включаючи людей з інших країн та народів, належали Йому. Святий Дух зробив це послання можливим на рідних мовах цих людей. Навіть сьогодні Святий Дух дозволяє передавати добру новину про Ісуса Христа способами, які є актуальними та доступними для всіх. Він дає змогу звичайним віруючим свідчити про його послання таким чином, щоб воно дійшло до серця тих, кого Бог кличе до нього. Тим самим Святий Дух звертає людей до Ісуса, Господа всесвіту, який пропускає світло на все і кожного в цьому космосі. У Нікейському Символі Віри в 325 році нашої ери Chr. ми знаходимо лише коротке висловлювання про Святого Духа: «Ми віримо в Святого Духа». Хоча це віровчення багато говорить про Бога як Отця і Бога як Сина, ми не повинні робити висновок, що автори віри нехтували Святим Духом. Існує причина відносної анонімності духу в Нікейському Символі Віри. Богослов Кім Фабріціус пише в одній зі своїх книг, що Святий Дух є самовдоволеним анонімним членом Трійці. Як Святий Дух Отця і Сина, він не шукає власної честі, а прагне прославити Сина, який, у свою чергу, прославляє Отця. Дух робить це, серед іншого, коли він надихає, дає змогу та супроводжує нас продовжувати та виконувати місію Ісуса у нашому світі сьогодні. Через Святого Духа Ісус виконує значущу роботу і одночасно запрошує нас брати участь у ній так само, наприклад нами дружити, заохочувати, допомагати та проводити час з людьми, як він це робив (і продовжує робити сьогодні). Що стосується місії, він кардіохірург, а ми - його медсестри. Коли ми беремо участь у цій спільній операції з ним, ми відчуваємо радість від того, що він робить, і виконуємо свою місію перед людьми. Ніщо в єврейських писаннях або в релігійній традиції юдаїзму першого століття не викликало б у учнів особливої ​​уваги та підготовки за драматичний прихід Святого Духа на П’ятидесятницю. Ніщо в символі хлібного тіста (яке використовували євреї на свято опрісноків) не могло змусити учнів до Святого Духа змусити їх говорити іншими мовами, щоб дати їм змогу висловити добру новину того дня. та подолання мовних бар’єрів. У день П’ятидесятниці Бог насправді зробив щось нове. 2,16е.) – істина, яка була набагато важливішою і значущою, ніж чудо говоріння мовами.

У єврейській думці ідея останніх днів була пов'язана з багатьма старозавітними пророцтвами про прихід Месії і Царства Божого. Петро сказав, що прийшов новий час. Ми називаємо їх часом благодаті та істини, церковним віком або часом нового завіту духом. Після П'ятидесятниці, після воскресіння і піднесення Ісуса, Бог діє в цьому світі по-новому. Ми не святкуємо П'ятидесятницю, як старе святкування заповіту з Богом. Святкування того, що Бог зробив для нас в цей день, не є частиною церковної традиції - не тільки нашої конфесії, але й багатьох інших.

На П'ятидесятницю ми святкуємо спасительні дії Бога в останні дні, коли глибша робота Святого Духа поновлює нас, перетворює і спонукає нас стати його учнями. - Ті учні, які носять добру новину словами і вчинками, малим, а іноді й великим шляхом, все на славу нашого Бога і Викупителя - Отця, Сина і Святого Духа. Пам'ятаю цитату з Іоанна Златоуста. Златоуст є грецьким словом, що означає "золотий рот". Це прізвисько походить від його чудового способу проповіді.

Він сказав: «Все наше життя – це свято. Коли Павло сказав: «Святкуймо свято» (1. Коринтян 5,7е.), він не мав на увазі Песах чи П’ятидесятницю. Він сказав, що кожен раз це свято для християн... Бо що доброго ще не сталося? Син Божий став для вас людиною. Він визволив тебе від смерті і покликав до царства. Невже ви не отримували хороших речей – і все ще отримуєте? Все, що вони можуть зробити, це провести фестиваль на все своє життя. Не залишайте нікого пригніченим через бідність, хвороби чи ворожість. Це фестиваль, все - все твоє життя!».

Йосипа Ткача


 PDFТройця