Сутність благодаті

374 суть благодатіІноді я чую занепокоєння, що ми надто багато наголошуємо на благодаті. У якості рекомендованого виправлення пропонується, щоб, як свого роду противагу доктрині благодаті, ми могли розглядати слухняність, справедливість та інші обов’язки, згадані в Святому Письмі, і особливо в Новому Завіті. Ті, хто стурбований «занадто великою благодаттю», мають законні занепокоєння. На жаль, дехто вчить, що те, як ми живемо, не має значення, коли ми спасенні благодаттю, а не ділами. Для них благодать дорівнює незнанню зобов’язань, правил чи очікуваних моделей стосунків. Для них благодать означає, що прийнято практично все, оскільки все одно прощено. Згідно з цією хибною ідеєю, милосердя — це безкоштовний пропуск — свого роду повноваження робити все, що завгодно.

антіноміанство

Антиноміанізм — це спосіб життя, який пропагує життя без або проти будь-яких законів чи правил. Протягом усієї церковної історії ця проблема була предметом Святого Письма та проповіді. Дітріх Бонхеффер, мученик нацистського режиму, говорив про «дешеву благодать» у своїй книзі Nachfolge у цьому контексті. Антиноміанізм розглядається в Новому Завіті. У відповідь Павло відповів на звинувачення, що його акцент на благодаті заохочує людей «перебувати в гріху, щоб благодать примножилася» (Послання до римлян 6,1). Відповідь апостола була короткою і рішучою: «Нехай це не буде» (ст. 2). Через кілька речень він повторює висунуті проти нього звинувачення і відповідає: «А що тепер? Чи будемо грішити, бо ми не під законом, а під благодаттю? Далеко!» (ст.15).

Відповідь апостола Павла на звинувачення в антиномії була чіткою. Будь-хто, хто стверджує, що благодать означає, що все дозволено, тому що це покрито вірою, помиляється. Але чому? Що пішло не так? Чи справді проблема «забагато благодаті»? І чи справді його рішення полягає в тому, щоб мати якусь противагу тій самій благодаті?

Яка реальна проблема?

Реальна проблема полягає в тому, щоб вірити, що благодать означає, що Бог робить виняток з точки зору дотримання правила, команди або обов'язку. Якби Грейс дійсно мав на увазі надання винятків з правилами, то з такою великою чарівністю було б стільки виключень. І якщо хтось говорить про Божу милість, то ми можемо очікувати, що він матиме виняток для кожного з наших обов'язків або обов'язків. Чим більше милосердя, тим більше винятків з точки зору послуху. І чим менше милосердя, тим меншою кількістю винятків, приємною маленькою угодою.

Така схема, можливо, найкраще описує, на що здатна людська благодать. Але не будемо забувати, що цей підхід вимірює благодать у послуху. Він підраховує їх обох один проти одного, завдяки чому він приходить до постійної назад і вперед-Gezerre, в якій ніколи не приходить мир, тому що обидва знаходяться в конфлікті між собою. Обидві сторони знищують успіхи один одного. Але, на щастя, така схема не відображає благодать, яку практикує Бог. Істина про благодать звільняє нас від цієї помилкової дилеми.

Божа благодать особисто

Як Біблія визначає благодать? «Сам Ісус Христос виступає за Божу благодать щодо нас». Благословення Павла в кінці 2. Послання до Коринтян говорить про «благодать Господа нашого Ісуса Христа». Благодать дарована нам Богом у вигляді Його втіленого Сина, який, у свою чергу, милостиво передає нам Божу любов і примиряє нас із Всемогутнім. Те, що Ісус робить з нами, відкриває нам природу і характер Отця і Святого Духа. Святе Письмо показує, що Ісус є справжнім відбитком природи Бога (Євр 1,3 Ельберфельдська Біблія). Там сказано: «Він є образ невидимого Бога» і «Богу було вгодно, щоб уся повнота перебувала в Ньому» (Колосянам). 1,15; 19). Хто бачить Його, той бачить Отця, а коли пізнаємо Його, то пізнаємо й Отця4,9; 7).

Ісус пояснює, що робить лише те, «що бачить, як робить Отець» (Іван 5,19). Він дає нам знати, що тільки Він знає Отця і що тільки Він відкриває Його (Матвій 11,27). Іван говорить нам, що це Слово Боже, яке існувало від початку з Богом, прийняло тіло і показало нам «славу, як Єдинородного від Отця, повного благодаті та правди». Хоча «закон [був] даний через Мойсея; [чи] благодать і істина [...] прийшли через Ісуса Христа». Дійсно, «з Його повноти ми всі прийняли благодать на благодать». І Його Син, споконвіку живучи в серці Бога, «оголосив Його нас» (Іван 1,14-18).

Ісус уособлює Божу благодать до нас - і Він відкриває словом і ділом, що Сам Бог сповнений благодаті. Він сам є благодать. Він дає це нам зі свого єства – того самого, якого ми зустрічаємо в Ісусі. Він дає нам подарунки не через залежність від нас, ані на підставі будь-яких зобов’язань перед нами дати нам переваги. Через свою щедрість Бог дає благодать, тобто дає її нам в Ісусі Христі з власної волі. Павло називає благодать у своєму посланні до римлян щедрим даром від Бога (5,15-17; 6,23). У своєму листі до ефесян він проголошує пам’ятними словами: «Бо ви спасенні благодаттю через віру, і це не від вас: це дар Божий, а не від діл, щоб ніхто не хвалився» (2,8-9).

Все, що Бог дає нам, Він дає нам щедро з доброти, з глибокого бажання робити добро кожному, хто є меншим і відмінним від нього. Його вчинки благодаті випливають із його доброзичливої, великодушної природи. Він не перестає давати нам причаститися Його доброті з власної волі, навіть якщо це зустрічає опір, бунт і непослух з боку його творіння. Він відповідає на гріх прощенням і примиренням з нашої власної волі через спокуту свого Сина. Бог, Який є світло і в Якому немає темряви, дає Себе нам у Своїм Сині через Святого Духа, щоб життя було дано нам у всій його повноті (1 Ів. 1,5; Джон 10,10).

Чи Бог завжди був милосердним?

На жаль, часто говорилося, що Бог спочатку пообіцяв (навіть до гріхопадіння), що він надасть свою доброту (Адам і Єва, а пізніше Ізраїль), лише якщо його творіння виконає певні умови та зобов’язання, які Він накладає на нього. Якби вона цього не зробила, він також був би не дуже добрим до неї. Тож він не дасть їй прощення й вічного життя.

Згідно з цією помилковою точкою зору, Бог перебуває в договірних відносинах «якщо...тоді...» зі своїм творінням. Тоді цей договір містить умови чи зобов’язання (правила чи закони), яких людство повинно виконувати, щоб мати змогу отримати те, чого від нього просить Бог. Згідно з цією точкою зору, для Всевишнього найважливіше, щоб ми підкорялися правилам, які Він встановив. Якщо ми не будемо відповідати їм, він приховає від нас усе найкраще. Що ще гірше, він дасть нам те, що не добре, що веде не до життя, а до смерті; зараз і назавжди.

Цей неправильний погляд розглядає закон як найважливіший атрибут Божої природи і, таким чином, також як найважливіший аспект Його стосунків із Його творінням. Цей Бог, по суті, є Богом за контрактом, який перебуває в законних і обумовлених відносинах зі своїм творінням. Він веде ці відносини за принципом «пан і раб». З цієї точки зору, Божа щедрість у доброті та благословеннях, включаючи прощення, далека від природи образу Бога, який вона пропагує.

В принципі, Бог не виступає за чисту волю чи чистий закон. Це стає особливо ясним, коли ми дивимося на Ісуса, який показує нам Отця і посилає Святого Духа. Це стає зрозумілим, коли ми чуємо від Ісуса про його вічні стосунки з Отцем і Святим Духом. Він дає нам знати, що його природа і характер ідентичні характеру Отця. Відносини батька-сина не характеризуються правилами, зобов'язаннями або виконанням умов для отримання таких вигод. Батько і син не перебувають у правовідносинах. Ви не уклали один з одним договір, згідно з яким невиконання з одного боку іншого однаково має право на невиконання. Ідея договірних, правових відносин між батьком і сином абсурдна. Істина, що нам відкрила Ісус, полягає в тому, що їхні відносини відзначені священною любов'ю, вірністю, самовпевненістю і взаємним прославленням. Молитва Ісуса, як ми читаємо в главі 17 Євангелія від Іоанна, дає зрозуміти, що це триєдине відношення є основою і джерелом дії Бога у всіх відношеннях; бо він завжди сам по собі, тому що він вірний.

Уважне вивчення Святого Письма дає зрозуміти, що стосунки Бога з Його творінням, навіть після гріхопадіння людини з Ізраїлем, не є договірними: вони не будуються на умовах, яких необхідно дотримуватися. Важливо усвідомити, що Божі стосунки з Ізраїлем не були фундаментально засновані на законі, а не на договорі «якщо-то». Павло також знав про це. Відносини Всемогутнього з Ізраїлем почалися з завіту, обіцянки. Закон Мойсея (Тора) набув чинності через 430 років після укладення завіту. З огляду на хронологію, закон навряд чи вважався основою стосунків Бога з Ізраїлем.
Відповідно до завіту, Бог вільно сповідався Ізраїлю з усією своєю добротою. І, як ви пам’ятаєте, це не мало нічого спільного з тим, що сам Ізраїль міг запропонувати Богу (5. Mo 7,6-8-й). Не забуваймо, що Авраам не знав Бога, коли він запевнив його благословити його і зробити його благословенням для всіх народів (1. Мойсей 12,2-3). Завіт — це обіцянка: вільно обрана і дана. «Я прийму вас як свій народ і буду вашим Богом», — сказав Всевишній Ізраїлю (2. Mo 6,7). Боже благословення було одностороннім, воно прийшло лише з його боку. Він уклав угоду як вираз власної природи, характеру та сутності. Його закриття з Ізраїлем було актом благодаті – так, благодаттю!

Переглядаючи перші розділи книги Буття, стає зрозуміло, що Бог не діє зі своїм творінням згідно з якоюсь договірною угодою. Перш за все, саме створення було актом добровільної віддачі. Не було нічого, що заслуговувало б права на існування, а тим більше на хороше існування. Сам Бог проголошує: «І це було добре», так, «Дуже добре». Бог вільно дарує свою доброту своєму творінню, яке є набагато нижчим від нього; він дарує їй життя. Єва була Божим даром доброти Адаму, щоб він більше не міг бути самотнім. Подібним чином Всевишній дав Адаму та Єві Едемський сад і поставив своїм прибутковим завданням доглядати за ним, щоб він був плідним і дарував життя в достатку. Адам і Єва не відповідали жодним умовам, перш ніж Бог добровільно дарував їм ці добрі дари.

Як це сталося після падіння, коли святотатство вступило? Виявляється, Бог продовжує добровільно і беззастережно здійснювати свою доброту. Чи не був його намір дати Адаму і Єві можливість покаяння після їхнього непокори, акт благодаті? Також подумайте, як Бог надав їм шкури для одягу. Навіть її відмова від Едемського саду була актом благодаті, який повинен був перешкодити їй скористатися деревом життя у своїй гріховності. Божий захист і провидіння по відношенню до Каїна можна побачити тільки в тому ж світлі. Крім того, в захисті, який він дав Ною і його сім'ї, а також в гарантії веселки, ми бачимо Божу благодать. Всі ці діла милості є дарами, наданими добровільно в ім'я добра Божа. Жодна з них не є винагородою за виконання будь-яких, навіть невеликих, юридично обов'язкових договірних зобов'язань.

Грація як незаслужена доброта?

Бог завжди вільно ділиться своїм творінням з його добротою. Він робить це назавжди зі своєї найглибшої істоти, як Батько, Син і Святий Дух. Все, що робить цю Трійцю проявляється у створенні, походить від достатку її внутрішнього співтовариства. Правові та договірні відносини з Богом не будуть шанувати трієдиного творця і автора заповіту, але роблять його чистим кумиром. Ідоли завжди вступають у договірні відносини з тими, хто задовольняє свій голод за визнання, тому що вони потребують своїх послідовників так, як вони роблять їх. Обидва вони взаємозалежні. Ось чому вони приносять користь один одному для своїх корисливих цілей. Зерно істини, що притаманне твердженню про те, що благодать є незаслуженою добротою Бога, є просто тим, що ми цього не заслуговуємо.

Доброта Божа долає зло

Благодать не вступає в гру лише у випадку гріха, як виняток з будь-якого закону або зобов'язання. Бог милосердний незалежно від фактичної природи гріха. Іншими словами, немає необхідності проявляти гріховність для милосердя. Натомість Його благодать зберігається навіть тоді, коли є гріх. Отже, правда, що Бог не перестає давати своїй доброті своє творіння своєю власною волею, навіть якщо це не заслуговує на це. Потім він добровільно дає їй прощення за ціну свого примирення, що спокутує жертву.

Навіть якщо ми грішимо, Бог залишається вірним, тому що Він не може зректися Себе, як каже Павло: «[...] якщо ми невірні, Він залишається вірним» (2. Тимофій 2,13). Оскільки Бог завжди чесний із Собою, Він любить нас і дотримується Свого священного плану щодо нас, навіть коли ми бунтуємо. Ця постійність благодаті, дарована нам, показує, наскільки серйозно Бог виявляє доброту до Свого творіння. «Бо коли ми були ще немічні, Христос умер за нас безбожно... Але Бог показує Свою любов до нас тим, що коли ми були ще грішниками, Христос умер за нас» (Рим. 5,6;8-й). Особливий характер благодаті можна відчути тим ясніше там, де вона освітлює темряву. Тому ми переважно говоримо про благодать в контексті гріховності.

Бог милосердний, незалежно від нашої гріховності. Він виявляється вірним своєму творінню і дотримується своєї багатообіцяючої долі. Ми можемо цілком усвідомити це в Ісусі, який, завершивши своє спокутування, не дозволить собі відмовитися від сили злого зла. Сили зла не можуть перешкодити йому віддати своє життя для нас. Ні болі, ні страждання, ні найважче приниження не могли перешкодити йому дотримуватися своєї святої долі, що народилася в любові, і примирити людину з Богом. Божа доброта не вимагає, щоб зло перетворився на добро. Але коли справа доходить до зла, добро точно знає, що треба робити: це про його подолання, перемогу над ним і його завоювання. Отже, не надто багато благодаті.

Благодать: закон і послух?

Як ми ставимося до старозавітного закону та християнського послуху в Новому Завіті щодо благодаті? Якщо ми ще раз подумаємо, що Божий завіт є односторонньою обітницею, то відповідь майже сама собою зрозуміла: обітниця викликає відповідь з боку того, кому вона була дана. Однак виконання обіцянки не залежить від цієї реакції. У цьому контексті є лише два варіанти: вірити в обіцянку, повну довіри до Бога, чи ні. Закон Мойсея (Тора) чітко вказував Ізраїлю, що означає довіряти Божому завіту на цьому етапі до остаточного виконання обіцянки, яку він дав (тобто до появи Ісуса Христа). Всемогутній Ізраїль у своїй благодаті відкрив спосіб життя в межах свого завіту (старого завіту).

Тора була дана Ізраїлю Богом як щедрость. Вона повинна їм допомогти. Павло називає її «вчителькою» (Галатам 3,24-25; Біблія натовпу). Тому це слід розглядати як доброзичливий дар благодаті від Всемогутнього Ізраїлю. Закон був прийнятий в рамках старого завіту, який у своїй обіцяній фазі (очікуючи свого виконання в образі Христа в новому завіті) був договором благодаті. Він мав на меті служити Богом даному завіту благословити Ізраїль і зробити його піонером благодаті для всіх народів.

Бог, який залишається вірним собі, хоче мати такі самі позадоговірні стосунки з людьми в Новому Завіті, які знайшли своє виконання в Ісусі Христі. Він дає нам усі благословення Його спокути та примирення, життя, смерті, воскресіння та вознесіння на небо. Нам пропонуються всі переваги його майбутнього королівства. Крім того, нам пропонується удача, що Святий Дух перебуває в нас. Але пропозиція цих благодатей у Новому Завіті вимагає реакції – тієї самої реакції, яку Ізраїль також мав би показати: Віра (довіра). Але в рамках нового завіту ми віримо в його виконання, а не на його обіцянку.

Наша реакція на Божу доброту?

Якою має бути наша відповідь на даровану нам благодать? Відповідь: «Життя, довіряючи обітниці». Ось що означає «життя вірою». Приклади такого способу життя ми знаходимо у «святих» Старого Завіту (Євр. 11). Існують наслідки, якщо хтось не живе в довірі до обіцяного або реалізованого завіту. Відсутність довіри до завіту та його автора позбавляє нас користі від нього. Відсутність довіри Ізраїля позбавила його джерела життя — засобів до існування, добробуту та родючості. Недовіра настільки заважала його стосункам з Богом, що він був позбавлений частки майже всіх щедрот Всемогутнього.

Божий завіт, як говорить нам Павло, є незмінним. чому Тому що Всевишній вірний йому і підтримує його, навіть коли це йому дорого коштує. Бог ніколи не відвернеться від Свого Слова; його не можна змусити поводитись у спосіб, який є чужим для його творіння чи його народу. Навіть незважаючи на те, що ми не довіряємо обіцянці, ми не можемо змусити його бути невірним самому собі. Це те, що мається на увазі, коли сказано, що Бог діє «задля імені Свого».

Усі пов’язані з ним пов’язані настанови і заповіді мають бути слухняними нам з вірою в Бога, дарованою добротою та благодаттю. Ця благодать знайшла своє виконання у відданості й одкровенні самого Бога в Ісусі. Щоб отримати в них задоволення, необхідно прийняти ласки Всевишнього і не відкидати їх і не ігнорувати. Настанови (заповіді), які ми знаходимо в Новому Завіті, говорять про те, що означає для народу Божого після заснування Нового Завіту отримати Божу благодать і довіряти їй.

Які коріння слухняності?

Тож де ми шукаємо джерело послуху? Вона виникає через довіру до вірності Бога цілям Його завіту, які були здійснені в Ісусі Христі. Єдиною формою послуху, якому підкоряється Бог, є послух, який виявляється у вірі в постійність Всевишнього, вірності слову та вірності самому собі (Рим. 1,5; 16,26). Послух є нашою відповіддю на Його благодать. Павло не залишає жодних сумнівів у цьому – це особливо чітко видно з його заяви про те, що ізраїльтяни не порушили певних правових вимог Тори, а тому, що вони «відкинули шлях віри, думаючи, що їхні справи покори повинні досягти своєї мети. принеси» (Рим 9,32; Біблія гарних новин). Апостол Павло, законослухняний фарисей, визнав вражаючу істину про те, що Бог ніколи не бажав, щоб він досяг праведності, дотримуючись закону. У порівнянні з праведністю, яку Бог хотів дарувати йому благодаттю, у порівнянні з його участю у власній Божій праведності, яка була дана йому через Христа, це (м’яко кажучи!) розглядалося б як нікчемна нечистота (Филип’янам). 3,8-9).

Протягом віків Божа воля була ділитися своєю праведністю зі своїм народом як даром благодаті. Чому? Тому що Він милосердний (Филип'ян 3,8-9). Отже, як ми отримати цей дар, який безкоштовно пропонується? Довіряючи Богу в цьому відношенні і віруючи в Його обіцянку, щоб принести це нам. Послух, який Бог хоче від нас, живиться вірою, надією та любов’ю до Нього. Заклики до послуху, які зустрічаються в Писаннях і заповідях, знайдених у Старому та Новому Завітах, є благодатними. Якщо ми віримо в Божі обітниці і віримо, що вони здійсняться у Христі, а потім і в нас, ми захочемо жити згідно з ними як дійсно правдивими та правдивими. Життя в непослуху не засноване на довірі або, можливо, (все ще) відмовляється прийняти те, що йому обіцяно. Тільки послух, що випливає з віри, надії та любові, прославляє Бога; бо лише ця форма послуху свідчить про те, ким насправді є Бог, як об’явлений нам в Ісусі Христі.

Всемогутній продовжуватиме виявляти милосердя до нас, незалежно від того, приймаємо ми Його милосердя чи відмовляємося. Частково його доброта, безсумнівно, відображена в його відмові відповісти на наш опір його милості. Ось як проявляється Божий гнів, коли Він відповідає на наше «ні» «ні», підтверджуючи таким чином своє «так», дароване нам в образі Христа (2. Коринтян 1,19). І «Ні» Всевишнього так само сильно діє, як і його «Так», тому що воно є виразом його «Так».

Ніяких виключень з благодаті!

Важливо усвідомлювати, що Бог не робить винятків, коли йдеться про Його вищу мету та священну мету для Свого народу. Завдяки своїй вірності він не залишить нас. Навпаки, Він любить нас досконало — у досконалості Свого Сина. Бог хоче прославити нас, щоб ми довіряли Йому й любили Його всіма фібрами нашого его, а також випромінювали це досконало в нашому життєвому шляху, веденому Його благодаттю. З цим наше невіруюче серце відходить на другий план, а наше життя відображає нашу довіру до доброти, яку Бог дарує, у її найчистішому вигляді. Його досконала любов, у свою чергу, дасть нам любов у досконалості, даруючи нам абсолютне виправдання та остаточне прославлення. «Той, хто почав у вас добре діло, довершить його аж до дня Христа Ісуса» (Фил 1,6).

Чи Бог був би милосердним до нас, щоб зрештою залишити нас недосконалими? Що, якби винятки були правилом на небесах — коли брак віри тут, брак любові там, трохи непрощення тут і трохи гіркоти й образи там, трохи образи тут і трохи пихи там не мали значення? У якому б стані ми тоді були? Такий, як тут і зараз, але назавжди! Чи справді Бог був би милосердним і добрим, якби назавжди залишив нас у такому «надзвичайному стані»? Немає! Зрештою, Божа благодать не допускає жодних винятків – ні щодо самої Його керівної благодаті, ні щодо панування Його божественної любові та доброзичливої ​​волі; бо інакше він не був би милосердним.

Що ми можемо протистояти тим, хто зловживає Божою благодаттю?

Коли ми навчаємо людей наслідувати Ісуса, ми повинні навчати їх розуміти й приймати Божу благодать, а не ігнорувати її та чинити опір їй із гордості. Ми повинні допомогти їм ходити в благодаті, яку Бог має для них тут і зараз. Ми повинні переконати їх побачити, що незалежно від того, що вони роблять, Всемогутній залишиться вірним Собі та своїй добрій меті. Ми повинні зміцнювати їх у знанні того, що Бог, пам’ятаючи про Свою любов до них, Свою милість, Свою природу та Свою мету, буде непохитним до будь-якої протидії Його благодаті. Як наслідок, одного дня ми всі зможемо скуштувати благодать у всій її повноті та жити життям, підтримуваним Його милосердям. Таким чином ми з радістю візьмемо на себе «зобов’язання» – повністю усвідомлюючи привілей бути дитиною Божою в Ісусі Христі, нашому Старшому Браті.

від д-ра. Гарі Деддо


PDFСутність благодаті