Сутність благодаті

374 суть благодаті Іноді я чую занепокоєння, що ми робимо занадто великий акцент на благодать. Як рекомендований коректив, потім стверджується, що як противагу навчанню благодаті ми можемо вважати послух, справедливість та інші обов'язки, про які йдеться в Священному Писанні, особливо в Новому Завіті. Ті, хто переживає за "занадто велику благодать", мають законні побоювання. На жаль, деякі вчать, що те, як ми живемо, не має значення, якщо нас врятує благодать, а не праця. Для них благодать рівнозначна не знанню жодних зобов’язань, правил чи очікуваних моделей стосунків. Для них благодать означає, що майже все прийнято, оскільки все вже прощено заздалегідь. Згідно з цим хибним уявленням, благодать - це безкоштовний квиток - певною мірою порожня довіреність, щоб мати можливість робити те, що ви хочете.

антіноміанство

Антиномізм - це форма життя, яка пропагує життя без чи проти будь-яких законів чи правил. Протягом усієї церковної історії ця проблема була предметом Писання та Проповіді. Дітріх Бонхоффер, мученик нацистського режиму, говорив про "дешеву благодать" у своїй книзі "Речення". Антиномізм розглядається в Новому Завіті. У своїй відповіді Павло послався на звинувачення в тому, що його наголос на благодаті спонукає людей "зберігати гріх, щоб благодать стала ще сильнішою". (Римлянам 6,1). Відповідь апостола була короткою та наголосною: "Будь далеко!" (V.2). Через кілька речень він повторює звинувачення проти нього і відповідає: «Як зараз? Чи грішимо, бо ми під благодаттю, а не під законом? Це далеко! » (V.15).

Відповідь апостола Павла на звинувачення в антиномізмі була зрозумілою. Кожен, хто стверджує, що благодать означає, що все дозволено, тому що воно охоплене вірою, є неправильним. Але чому? Що пішло не так? Чи справді проблема "занадто велика милосердя"? І чи дійсно його рішення полягає у противагу цій благодаті?

Яка реальна проблема?

Реальна проблема полягає в тому, щоб вірити, що благодать означає, що Бог робить виняток з точки зору дотримання правила, команди або обов'язку. Якби Грейс дійсно мав на увазі надання винятків з правилами, то з такою великою чарівністю було б стільки виключень. І якщо хтось говорить про Божу милість, то ми можемо очікувати, що він матиме виняток для кожного з наших обов'язків або обов'язків. Чим більше милосердя, тим більше винятків з точки зору послуху. І чим менше милосердя, тим меншою кількістю винятків, приємною маленькою угодою.

Така схема, можливо, найкраще описує, на що здатна людська благодать. Але не будемо забувати, що цей підхід вимірює благодать у послуху. Він підраховує їх обох один проти одного, завдяки чому він приходить до постійної назад і вперед-Gezerre, в якій ніколи не приходить мир, тому що обидва знаходяться в конфлікті між собою. Обидві сторони знищують успіхи один одного. Але, на щастя, така схема не відображає благодать, яку практикує Бог. Істина про благодать звільняє нас від цієї помилкової дилеми.

Божа благодать особисто

Як Біблія визначає благодать? "Сам Ісус Христос виступає за Божу благодать щодо нас". Павлове благословення в кінці другого листа до Коринтян посилається на "благодать Господа нашого Ісуса Христа". Благодать дарує нам вільну волю у вигляді свого сина, народженого плоттю, який, у свою чергу, милостиво передає нам Божу любов і примиряє нас із Всевишнім. Те, що робить нам Ісус, відкриває нам природу і характер Отця і Святого Духа. Писання говорить нам, що Ісус є вірним відбитком Божої природи (Євреї 1,3 Біблія Ельберфельда). Там сказано: "Він образ невидимого Бога", і це було "Богові приємно, що все достаток має жити в ньому" (Колоссянам 1,15:19;). Хто його бачить, той побачить батька, і якщо ми його впізнаємо, ми також впізнаємо батька (Івана 14,9, 7).

Ісус пояснює, що він робить лише "те, що бачить, як робить Отець" (Івана 5,19). Він дає нам знати, що тільки він знає батька і тільки він один відкриває його (Матвія 11,27). Іоанн каже нам, що це Слово Боже, яке існувало з Богом з самого початку, прийняло людський вигляд і "показало нам славу як єдиного Сина Отця," повного благодаті та правди ". Тоді як «закон був даний Мойсеєм; благодать і правда [...] стали через Ісуса Христа. » Дійсно, «з усієї повноти ми всі взяли благодать після благодаті». І його син, який навіки був у Божому серці, "проголосив його нам" (Івана 1,14: 18).

Ісус втілює Божу благодать щодо нас - і словом, і ділом виявляє, що сам Бог сповнений благодаті. Він сам благодат. Він дає їх нам від свого буття - того, кого ми зустрічаємо в Ісусі. Він не дає нам ані від залежності від нас, ані від будь-якого зобов’язання перед нами давати нам користь. Бог дарує благодать через свою щедру природу, тобто він вільно дарує її нам в Ісусі Христі. У своєму листі до римлян Павло називає благодать щедрим даром від Бога (5,15-17; 6,23). У своєму листі до Ефесян він проголосив пам’ятними словами: «Через благодать ви спаслися вірою, а не від вас: це Божий дар, а не від діл, щоб ніхто не міг похвалитися». (2,8-9).

Все, що дає нам Бог, він щедро дарує нам від доброти, від щирого бажання робити добро кожному, хто відрізняється від нього. Його благодатні вчинки виникають із його доброзичливого, щедрого характеру. Він не перестає давати нам вільно брати участь у його доброті, навіть якщо зіткнеться з опором, заколотом і непокорою з боку свого творіння. Він реагує на гріх разом з нами вільним прощенням і примиренням, яке нам дається в силу Спокути сина. Бог, який є світлом і в якому немає темряви, добровільно віддає себе нам у своєму Сині через самого Духа Святого, щоб життя було дано нам у повноті. (1 Івана 1,5; Івана 10,10).

Чи Бог завжди був милосердним?

На жаль, часто сперечалися, що Бог був спочатку (ще до падіння) обіцяв свою доброту (Адам і Єва та пізніше Ізраїль), лише якщо його творіння відповідає певним умовам і виконує зобов'язання, які він покладає на неї. Якби вона не відповідала цьому, він не був би дуже добрим і до неї. Тож він не дав би їй прощення і вічного життя.

Згідно з цим неправильним поглядом, Бог перебуває у договірних відносинах "якщо ... тоді ..." зі своїм творінням. Потім цей договір містить умови або зобов'язання (Правила чи закони), яких людство повинне дотримуватися, щоб отримувати те, що пропонує їм Бог. Відповідно до цієї точки зору, першочерговим завданням Всевишнього є те, що ми дотримуємось встановлених ним правил. Якщо ми не зробимо це справедливістю, він утримає все можливе. Ще гірше - це дасть нам те, що не добре, що не веде до життя, а до смерті; тепер і назавжди.

Ця неправильна точка зору розглядає закон як найважливіший атрибут Божої природи, а отже, також найважливіший аспект його стосунків зі своїм творінням. Цей бог, по суті, є контрактним богом, який має стосунки зі своїм творінням на основі законів та умов. Він веде ці відносини за принципом "господар і раб". Згідно з цією концепцією, щедрість Бога щодо Його добра і благословень, включаючи прощення, далека від суті того образу Божого, який він поширює.

В принципі, Бог не виступає за чисту волю чи чистий закон. Це стає особливо ясним, коли ми дивимося на Ісуса, який показує нам Отця і посилає Святого Духа. Це стає зрозумілим, коли ми чуємо від Ісуса про його вічні стосунки з Отцем і Святим Духом. Він дає нам знати, що його природа і характер ідентичні характеру Отця. Відносини батька-сина не характеризуються правилами, зобов'язаннями або виконанням умов для отримання таких вигод. Батько і син не перебувають у правовідносинах. Ви не уклали один з одним договір, згідно з яким невиконання з одного боку іншого однаково має право на невиконання. Ідея договірних, правових відносин між батьком і сином абсурдна. Істина, що нам відкрила Ісус, полягає в тому, що їхні відносини відзначені священною любов'ю, вірністю, самовпевненістю і взаємним прославленням. Молитва Ісуса, як ми читаємо в главі 17 Євангелія від Іоанна, дає зрозуміти, що це триєдине відношення є основою і джерелом дії Бога у всіх відношеннях; бо він завжди сам по собі, тому що він вірний.

При уважному вивченні Святого Письма стає зрозумілим, що стосунки Бога з Його творінням, навіть після падіння з Ізраїлем, не є договірними: воно не будується на умовах, яких потрібно дотримуватися. Важливо пам’ятати, що стосунки Бога з Ізраїлем були не принципово законними, а не тодішніми договорами. Павло теж знав про це. Відносини Всевишнього з Ізраїлем почалися із завіту, обіцянки. Закон Мойсея (Тора) набрав чинності через 430 років після введення федерального уряду. Зважаючи на часові рамки, закон навряд чи був основою для відносин Бога з Ізраїлем.
У рамках заповіту Бог вільно зізнався Ізраїлю з усією своєю добротою. І, як ви пам’ятаєте, це не мало нічого спільного з тим, що сам Ізраїль міг запропонувати Богові (Второзаконня 5-7,6). Не забуваймо, що Авраам не знав Бога, коли запевняв його, що благословить його і зробить благословенням для всіх народів (Числа 1: 12,2-3). Завіт - це обіцянка: його вільно обирають та надають. "Я візьму вас до свого народу і буду вашим Богом", - сказав Всевишній Ізраїлю (Вихід 2 6,7). Божа присяга на благословення була однобічною, він прийшов лише з його боку. Він увійшов до заповіту як вираження власної натури, характеру та натури. Його закриття з Ізраїлем було актом благодаті - так, благодать!

Більш детальний погляд на перші глави Буття виявляє, що Бог не помилився зі своїм творінням згідно з якоюсь договірною угодою. Перш за все, саме творіння було актом добровільної дачі. Не було нічого, що заслужило право на існування, набагато менше, ніж хороше існування. Сам Бог пояснює: «І це було добре», так, «дуже добре». Бог дозволяє своїй доброті вільно отримувати користь від свого творіння, яке набагато поступається йому; він дарує їй життя. Єва була Божим даруванням доброти Адаму, щоб він більше не був один. Так само Всевишній подарував Адаму та Єві Едемський сад і поставив собі вигідне завдання піклуватися про нього таким чином, щоб він став родючим і пролив життя в достатку. Адам і Єва не відповідали жодним умовам, перш ніж вони отримали ці добрі дари від Бога.

Як це сталося після падіння, коли святотатство вступило? Виявляється, Бог продовжує добровільно і беззастережно здійснювати свою доброту. Чи не був його намір дати Адаму і Єві можливість покаяння після їхнього непокори, акт благодаті? Також подумайте, як Бог надав їм шкури для одягу. Навіть її відмова від Едемського саду була актом благодаті, який повинен був перешкодити їй скористатися деревом життя у своїй гріховності. Божий захист і провидіння по відношенню до Каїна можна побачити тільки в тому ж світлі. Крім того, в захисті, який він дав Ною і його сім'ї, а також в гарантії веселки, ми бачимо Божу благодать. Всі ці діла милості є дарами, наданими добровільно в ім'я добра Божа. Жодна з них не є винагородою за виконання будь-яких, навіть невеликих, юридично обов'язкових договірних зобов'язань.

Грація як незаслужена доброта?

Бог завжди вільно ділиться своїм творінням з його добротою. Він робить це назавжди зі своєї найглибшої істоти, як Батько, Син і Святий Дух. Все, що робить цю Трійцю проявляється у створенні, походить від достатку її внутрішнього співтовариства. Правові та договірні відносини з Богом не будуть шанувати трієдиного творця і автора заповіту, але роблять його чистим кумиром. Ідоли завжди вступають у договірні відносини з тими, хто задовольняє свій голод за визнання, тому що вони потребують своїх послідовників так, як вони роблять їх. Обидва вони взаємозалежні. Ось чому вони приносять користь один одному для своїх корисливих цілей. Зерно істини, що притаманне твердженню про те, що благодать є незаслуженою добротою Бога, є просто тим, що ми цього не заслуговуємо.

Доброта Божа долає зло

Благодать не вступає в гру лише у випадку гріха, як виняток з будь-якого закону або зобов'язання. Бог милосердний незалежно від фактичної природи гріха. Іншими словами, немає необхідності проявляти гріховність для милосердя. Натомість Його благодать зберігається навіть тоді, коли є гріх. Отже, правда, що Бог не перестає давати своїй доброті своє творіння своєю власною волею, навіть якщо це не заслуговує на це. Потім він добровільно дає їй прощення за ціну свого примирення, що спокутує жертву.

Навіть якщо ми грішимо, Бог залишається вірним, оскільки не може відмовити собі, як каже Павло: «[...] ми невірні, але він залишається вірним». (2 Тимофій 2,13). Оскільки Бог завжди залишається вірним самому собі, то він виявляє нам свою любов і тримається свого священного плану для нас, навіть якщо ми встаємо проти нього. Ця непохитність милості, надана нам, показує, наскільки серйозно проявляти добро до Божого творіння. "Бо Христос помер, коли ми були ще слабкими для нас атеїстами ... Бог виявляє свою любов до нас тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками" (Римлянам 5,6). Особливий характер благодаті все чіткіше можна відчути там, де він висвітлює темряву. І тому ми говоримо про благодать здебільшого в контексті гріховності.

Бог милосердний, незалежно від нашої гріховності. Він виявляється вірним своєму творінню і дотримується своєї багатообіцяючої долі. Ми можемо цілком усвідомити це в Ісусі, який, завершивши своє спокутування, не дозволить собі відмовитися від сили злого зла. Сили зла не можуть перешкодити йому віддати своє життя для нас. Ні болі, ні страждання, ні найважче приниження не могли перешкодити йому дотримуватися своєї святої долі, що народилася в любові, і примирити людину з Богом. Божа доброта не вимагає, щоб зло перетворився на добро. Але коли справа доходить до зла, добро точно знає, що треба робити: це про його подолання, перемогу над ним і його завоювання. Отже, не надто багато благодаті.

Благодать: закон і послух?

Як ми бачимо старозавітний закон і християнську послух у Новому завіті щодо благодаті? Якщо мати на увазі, що Божий завіт є однобічною обіцянкою, відповідь майже очевидна, обіцянка викликає реакцію з боку людини, проти якої вона була складена. Однак виконання цієї обіцянки не залежить від цієї відповіді. У цьому зв'язку є лише два варіанти: вірити у обіцянку, повну довіру до Бога чи ні. Закон Мойсея (Тора) дав зрозуміти Ізраїлю, що це означає бути Божим заповітом у цьому перед остаточним виконанням обіцянки, яку він дав (тобто до появи Ісуса Христа). Всемогутній Ізраїль розкрив спосіб життя в рамках свого завіту (старий завіт) повинен вести.

Тора була принесена в Ізраїль Богом як вседозволений дар. Ви повинні їм допомогти. Пол називає її "вихователем" (Галатам 3,24: 25; Біблія натовпу). Тож це слід сприймати як доброзичливий дар благодаті від Всемогутнього Ізраїлю. Закон був ухвалений як частина Старого завіту, який знаходиться на стадії обіцянки (очікуючи виконання у формі Христа у Новому Завіті) був пактом благодаті. Він повинен служити заповіту Божої волі, щоб благословити Ізраїль і зробити його піонером благодаті для всіх народів.

Бог, який залишається вірним собі, хоче мати такі ж позадоговірні стосунки з людьми в Новому завіті, які були виконані в Ісусі Христі. Він дарує нам усі благословення свого спокути та примирення життя, смерть, воскресіння та вознесіння. Нам пропонуються всі переваги його майбутньої імперії. Нам також пощастило, що Святий Дух живе в нас. Але пропозиція цих дарів благодаті в Новому завіті вимагає реакції - саму реакцію, яку повинен був показати Ізраїль: віра (Довіряти). Але в рамках Нового пакту ми довіряємо його виконанню, а не його обіцянці.

Наша реакція на Божу доброту?

Якою має бути наша реакція на виявлену нам благодать? Відповідь: "Життя з впевненістю у обіцянці". Саме це означає «життя у вірі». Приклади такого способу життя знаходимо у «Святих» Старого Завіту (Євр. 11). Є наслідки, якщо людина не живе в довірі до обіцяного чи здійсненого заповіту. Відсутність довіри до Конфедерації та її автора зменшили її корисність. Відсутність довіри Ізраїлю позбавила його джерела життя - їжі, добробуту та родючості. Недовіра стояла на шляху його відносин з Богом, що йому було відмовлено в участі в усіх дарунках Всемогутнього.

Завіт Божий, як пояснює нам Павло, є невідкличним. Чому? Тому що Всемогутній сумлінно тримається за нього і підтримує його, навіть якщо це прийде дорожче. Бог ніколи не відійде від Свого Слова; він не може бути примушений вести себе неадекватно до свого творіння або до свого народу. Навіть не маючи довіри до обіцянки, ми не можемо зробити так, щоб він став невірним собі. Це мається на увазі, коли говориться, що Бог діє «заради свого імені».

З вірою в Бога всі вказівки та заповіді, які пов'язані з ним, повинні коритися нам доброті і благодаті, що надаються вільно. Ця благодать здійснилася в відданості та одкровленні самого Бога в Ісусі. Щоб знайти в них задоволення, треба прийняти дари Всемогутнього і ні відкинути їх, ні ігнорувати. Інструкція (Заповіді), які ми знаходимо в Новому Завіті, що означає для Божого народу після Фонду Нового Завіту отримувати і довіряти Божій благодаті.

Які коріння слухняності?

То де ми знаходимо джерело слухняності? Він виникає з довіри до вірності Богу цілям Його заповіту, як вони були реалізовані в Ісусі Христі. Єдина форма слухняності, до якої прихильний Бог, - це послух, який виявляється у вірі у постійність Всемогутнього, вірність слову та вірність собі. (Римлянам 1,5; 16,26). Покірність - це наша відповідь на Його благодать. Павло не залишає сумнівів з цього приводу - це особливо ясно з його заяви, що ізраїльтяни не дотримувались певних юридичних вимог Тори, а тому, що вони "відкидали шлях віри і вірили, що їх повинності потрібно досягти принести » (Римлянам 9,32; Біблія добрих новин). Апостол Павло, законослухняний фарисей, визнав вражаючу правду, що Бог ніколи не хотів, щоб він був виправданий, дотримуючись закону. Порівнюючи з праведністю, яку Бог готовий був дати йому благодаттю, порівняно з його участю у власній Божій справедливості, яку йому дав Христос, це було б (щоб сказати найменше!) як нікчемний бруд (Філіп’янам 3,8: 9).

Завжди було волею Бога ділитися своєю праведністю зі своїм народом як подарунок. Чому? Бо він милостивий (Філіп’янам 3,8: 9). То як ми можемо отримати цей подарунок, який ми вільно обираємо? Довіряючи Богу в цьому плані і вірячи в його обіцянку, яку нам дадуть. Послух, який Бог хоче, щоб ми бачили, живиться вірою, надією та любов'ю до нього. Заклики виконувати послух, які ми зустрічаємо у всьому Писанні, а також заповіді, які ми знаходимо в Старому та Новому Завітах, походять від благодаті. Якщо ми віримо обіцянкам Божим і віримо, що вони будуть здійснені в Христі, а потім і в нас, ми захочемо жити згідно з ними як справді правдивими та правдивими. Життя в непослуху не засноване на довірі або може бути заблоковано проти (все-таки) прийняття того, що йому обіцяно. Тільки послух, що виникає з віри, надії та любові, прославляє Бога; тому що лише ця форма покори свідчить про те, ким є насправді Бог, як він був нам відкритий у Ісусі Христі.

Всевишній продовжить бути милостивим до нас, приймаємо ми Його благодать чи відмовляємось бути. Його добро частково відображається в тому, що він не відповідає на наш опір його благодаті. Ось як проявляється Божий гнів, протиставляючи йому наше «ні», щоб підтвердити його «так», надане нам у формі Христа (2 Кор. 1,19). І Всемогутнє "Ні" настільки ж потужне, як і його "Так", тому що це вираження його "Яса".

Ніяких виключень з благодаті!

Важливо визнати, що Бог не робить винятків зі своїх вищих цілей та священних обрядів для свого народу. Через свою вірність він не здасться нам. Швидше, він любить нас у досконалості - в досконалості свого сина. Бог хоче прославити нас, щоб ми довіряли йому кожну клітковину нашого его і любимо його, і щоб це також випромінювало досконалість у нашому способі життя, що ведеться його благодаттю. З цим наше недовірливе серце займає заднє місце, і наше життя відображає нашу довіру до Бога, вільно надану доброту в найчистішому вигляді. Його ідеальна любов, у свою чергу, подарує нам любов до досконалості, даючи нам абсолютне виправдання і, зрештою, прославлення. "Той, хто розпочав добру справу у вас, той завершить її до дня Христа Ісуса" (Філіп’янам 1,6).

Чи помилував би нас Бог, а потім залишив нас недосконалими врешті? Як би бути, якщо на небі були лише винятки з правила - коли брак віри тут, відсутність любові там, трохи непримиренності тут і трохи гіркоти і обурення там, трохи обурення тут і трохи впевненості в собі там не мали значення? Який стан ми мали б тоді? Ну, хто схожий на те, що тут і зараз, але тривав би вічно! Чи був би Бог справді милосердним і добрим, якби назавжди залишив нас у такому «надзвичайному стані»? Ні! Зрештою, Божа благодать не допускає винятків - ні щодо самої його домінуючої благодаті, ні щодо правила його божественної любові та його доброзичливої ​​волі; інакше він не буде милостивим.

Що ми можемо протистояти тим, хто зловживає Божою благодаттю?

Навчаючи людей слідувати Ісусу, ми повинні навчити їх розуміти і отримувати Божу благодать, а не помилятися і гордо протидіяти їй. Ми повинні допомогти їм жити в тій благодаті, яку Бог приносить їм тут і зараз. Ми повинні змусити їх усвідомити, що незалежно від того, що вони роблять, Всемогутній буде вірний собі та своєму призначенню. Ми повинні зміцнювати їх у розумінні того, що Бог, пам'ятаючи про свою любов до них, його співчуття, свою природу та своє самовизначення, буде невідступним проти будь-якого опору його благодаті. Як результат, одного дня ми всі поділимося повнотою благодаті і будемо жити життям милосердя. Таким чином ми з радістю візьмемо на себе зобов’язання, пов'язані з цим - повністю усвідомлюючи привілей бути дитиною Божою в Ісусі Христі, нашому старшому браті.

від д-ра. Гарі Деддо


PDFСутність благодаті