Матвій 6: Проповідь на горі

393 matthaeus 6 проповідь на горіІсус навчає високим стандартам праведності, які вимагають ставлення до праведності всередині. Тривожними словами він застерігає нас від гніву, зради, присяги та розплати. Він каже, що ми навіть повинні любити своїх ворогів (Матвій 5). Фарисеї були відомі своїми суворими настановами, але наша праведність повинна бути кращою, ніж у фарисеїв (що може бути надзвичайно вражаючим, якщо ми забудемо те, що було обіцяно раніше у Нагірній проповіді про милосердя). Справжня справедливість - це ставлення серця. У шостому розділі Євангелія від Матвія ми бачимо, як Ісус пояснює це питання, засуджуючи релігію як виставу.

Благодійність в таємниці

«Стережіться свого благочестя, щоб не проявляти його перед людьми, щоб вони могли це побачити; інакше ви не матимете нагороди у вашого Отця Небесного. Отож, коли даєш милостиню, нехай не сурмлять перед тобою, як роблять лицеміри в синагогах і на вулицях, щоб народ хвалив їх. Істинно кажу вам: вони вже отримали свою нагороду» (ст. 1-2).

За часів Ісуса були люди, які робили шоу з релігії. Вони подбали про те, щоб люди помітили їхні добрі справи. За це вони отримали визнання з багатьох сторін. Це все, що вони отримують, каже Ісус, тому що вони просто діють. Їх турботою було не служити Богові, а виглядати добре в громадській думці; ставлення, яке Бог не винагородить. Релігійну поведінку також можна побачити сьогодні на кафедрах, під час виконання чинів, у веденні вивчення Біблії чи в статтях у церковних газетах. Можна годувати бідних і проповідувати Євангеліє. Зовні це виглядає як щире служіння, але ставлення може бути дуже різним. «А коли ти даєш милостиню, нехай твоя ліва рука не знає, що робить твоя правиця, щоб твоя милостиня не була схована; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі» (ст. 3-4).

Звичайно, наша «рука» нічого не знає про наші дії. Ісус використовує ідіому, щоб сказати, що давати милостиню не для показухи чи для користі іншим, чи для самовихвалення. Ми робимо це для Бога, а не для власної доброї волі. Не слід розуміти буквально те, що благодійність має здійснюватися таємно. Раніше Ісус сказав, що наші добрі справи мають бути видимими, щоб люди прославляли Бога (Матвія 5,16). Зосереджено на нашому ставленні, а не на нашому зовнішньому впливі. Нашим мотивом має бути чинити добрі справи на Божу славу, а не на нашу власну славу.

Молитва в таємниці

Ісус сказав щось подібне про молитву: «А коли молитеся, не будьте, як лицеміри, що люблять стояти в синагогах і на розі вулиць і молитися, щоб люди їх бачили. Істинно кажу вам, вони вже отримали свою нагороду. А ти, коли молишся, увійди до комірчини своєї, і зачини двері, і помолися до батька свого, що в таємниці; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі» (ст. 5-6). Ісус не дає нової заповіді проти публічної молитви. Іноді навіть Ісус молився публічно. Справа в тому, що ми не повинні молитися лише для того, щоб нас побачили, а також не повинні уникати молитви через страх громадської думки. Молитва поклоняється Богові, а не для того, щоб показати себе добре.

“І коли молитесь, не будете балакати багато, як язичники; бо вони думають, що їх почують, якщо вживатимуть багато слів. Тому не варто бути такими, як вони. Бо Отець ваш знає, чого ви потребуєте, перш ніж ви попросите в Нього» (ст. 7-8). Бог знає наші потреби, але ми повинні просити Його (Филип 4,6) і витримуйте (Луки 18,1-8-й). Успіх молитви залежить від Бога, а не від нас. Нам не потрібно досягати певної кількості слів чи дотримуватися мінімальних часових рамок, не займати особливої ​​позиції молитви, ані вибирати гарні слова. Ісус дав нам зразок молитви – приклад простоти. Може служити орієнтиром. Інші дизайни також вітаються.

«Тому треба молитися так: Отче наш, що єси на небесах! Нехай святиться ім'я твоє. Нехай прийде Царство Твоє. Нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі» (ст. 9-10). Ця молитва починається з простого прославлення – нічого складного, лише заява про бажання, щоб Бог був шанованим і щоб люди були сприйнятливими до Його волі. «Хліб наш насущний дай нам сьогодні» (ст. 11). Цим ми визнаємо, що наше життя залежить від нашого Всемогутнього Батька. Хоча ми можемо піти в магазин, щоб купити хліб та інші речі, ми повинні пам’ятати, що Бог є тим, хто робить це можливим. Ми залежимо від нього щодня. «І прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого» (ст. 12-13). Нам потрібна не лише їжа, але й стосунки з Богом — стосунки, якими ми часто нехтуємо, і тому часто потребуємо прощення. Ця молитва також нагадує нам виявляти милосердя до інших, коли ми просимо Бога помилувати нас. Ми не всі духовні гіганти – нам потрібна божественна допомога, щоб протистояти спокусі.

Тут Ісус закінчує молитву і нарешті знову вказує на наш обов’язок прощати один одного. Чим краще ми розуміємо, наскільки добрий Бог і наскільки великі наші невдачі, тим краще ми зрозуміємо, що нам потрібне милосердя та готовність прощати інших (вірші 14-15). Тепер це виглядає як застереження: «Я не зроблю цього, доки ти не зробиш цього». Велика проблема полягає в тому, що люди не дуже вміють прощати. Ніхто з нас не ідеальний, і ніхто не прощає ідеально. Чи Ісус просить нас зробити те, чого не зробив би навіть Бог? Чи можна уявити, що нам доведеться прощати інших беззастережно, тоді як він обумовив своє прощення? Якби Бог поставив Своє прощення в залежність від нашого прощення, а ми зробили б те саме, ми б не пробачили іншим, доки вони не пробачать. Ми б стояли в нескінченній черзі, яка не рухається. Якщо наше прощення базується на прощенні іншим, то наше спасіння залежить від того, що ми робимо – від наших справ. Тому, теологічно і практично, ми маємо проблему, коли читаємо Матвія 6,14Прийміть -15 буквально. У цей момент ми можемо додати до міркування, що Ісус помер за наші гріхи ще до нашого народження. Святе Письмо каже, що він прибив наші гріхи до хреста і примирив із Собою весь світ.

З одного боку, Матвій 6 навчає нас, що наше прощення, здається, умовне. З іншого боку, Святе Письмо вчить нас, що наші гріхи вже прощені - що включає гріх нехтування прощенням. Як можна узгодити ці дві ідеї? Ми або неправильно зрозуміли вірші однієї сторони, або іншої. Тепер ми можемо додати ще один аргумент до міркувань, що Ісус часто використовував елемент перебільшення у своїх розмовах. Якщо ваше око спокушає вас, вирвіть його. Коли ви молитесь, заходите у свою маленьку кімнатку (але Ісус не завжди молився вдома). Даючи тим, хто потребує, не давайте вашій лівій руці знати, що робить права. Не протистояти злій людині (але Павло зробив це). Не кажіть більше, ніж так чи ні (але Пол сказав). Ви не повинні нікого називати батьком - і все ж ми всі це робимо.

З цього ми бачимо, що у Матвія 6,14-15 Використано ще один приклад перебільшення. Це не означає, що ми можемо ігнорувати це – Ісус хотів вказати на важливість прощення інших людей. Якщо ми хочемо, щоб Бог пробачив нас, то ми повинні прощати й інших. Якщо ми хочемо жити в королівстві, де нас пробачили, ми повинні жити так само. Як ми хочемо, щоб Бог любив нас, так ми повинні любити наших ближніх. Якщо нам це не вдасться, це не змінить природу Бога до любові. Правда в тому, що якщо ми хочемо, щоб нас любили, ми повинні. Хоча звучить так, ніби все це залежить від виконання передумов, мета сказаного полягає в тому, щоб заохочувати любов і прощення. Павло висловив це як настанову: «Терпіть один одного і прощайте один одному, коли хто має на кого скаргу; як Господь простив вам, простите й ви» (Колосян 3,13). Це приклад; це не вимога.

У Господній молитві ми просимо наш хліб насущний, хоча (у більшості випадків) ми вже маємо його вдома. Так само ми просимо пробачення, навіть якщо ми його вже отримали. Це визнання того, що ми зробили щось не так і це впливає на наші стосунки з Богом, але з упевненістю, що Він готовий пробачити. Це частина того, що означає очікувати спасіння як подарунок, а не чогось, чого ми могли б заслужити завдяки своїм досягненням.

Від посту в таємниці

Ісус говорить про іншу релігійну поведінку: «Коли ви постите, не будьте гіркі, як лицеміри; бо вони маскують свої обличчя, щоб показатися перед народом своїм постом. Істинно кажу вам, вони вже отримали свою нагороду. Коли ж ти постиш, намасти голову свою й умий обличчя своє, щоб не перед людьми показати себе, що постиш, а перед Отцем своїм, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі» (ст. 16-18). Під час посту ми миємо і розчісуємося, як завжди, тому що ми стоїмо перед Богом, а не для того, щоб справити враження на людей. Знову акцент робиться на ставленні; справа не в тому, щоб привернути увагу постом. Якщо хтось запитає нас, чи постимо ми, ми можемо відповісти чесно, але ніколи не сподіваємося, що нас запитають. Наша мета не привертати увагу, а шукати близькості до Бога.

Стосовно всіх трьох тем Ісус вказує на те саме. Незалежно від того, подаємо ми милостиню, молимося чи постимо, це робиться «таємно». Ми не прагнемо вразити людей, але й не ховаємось від них. Ми служимо Богу і шануємо лише Його. Він винагородить нас. Винагорода, як і наша діяльність, може бути таємною. Це реально і відбувається згідно з Його божественною добротою.

Скарби в небі

Давайте зосередимося на тому, щоб догоджати Богові. Виконуймо Його волю і цінуймо Його нагороди більше, ніж скороминущі нагороди цього світу. Публічна похвала - це ефемерна форма винагороди. Ісус говорить тут про швидкоплинність фізичних речей. «Не збирайте собі скарбів на землі, де міль та іржа їх жеруть, і де злодії підкопуються й крадуть. Збирайте ж собі скарби на небі, де міль та іржа не їсть, і злодії не підкопуються та не крадуть» (ст. 19-20). Мирські багатства недовговічні. Ісус радить нам прийняти кращу інвестиційну стратегію — шукати вічні цінності Бога через тихе милосердя, ненав’язливу молитву та таємний піст.

Якщо сприймати Ісуса надто буквально, то можна подумати, що він наказав заощаджувати на пенсію. Але насправді це стосується нашого серця – того, що ми вважаємо цінним. Ми повинні цінувати небесні нагороди більше, ніж наші мирські заощадження. «Бо де твій скарб, там і твоє серце» (ст. 21). Якщо ми цінуємо те, що цінує Бог, тоді наше серце також керуватиме нашою поведінкою.

«Око — світло для тіла. Якщо очі твої чисті, то все тіло твоє буде легке. Але якщо твоє око лихе, то все твоє тіло буде темним. Коли ж світло, що в тобі, то темрява, то яка ж буде темрява!» (ст. 22-23). Очевидно, Ісус використовує прислів’я свого часу і застосовує його до жадоби грошей. Коли ми правильно дивимося на речі, які нам належать, ми побачимо можливості творити добро та бути щедрими. Однак, коли ми егоїстичні та ревниві, ми входимо в моральну темряву – зіпсовані нашими залежностями. Чого ми шукаємо у своєму житті – взяти чи віддати? Чи наші банківські рахунки створені для того, щоб служити нам, чи вони дозволяють нам служити іншим? Наші цілі ведуть нас до добра або псують нас. Якщо наше нутро зіпсоване, якщо ми прагнемо лише нагород цього світу, тоді ми справді зіпсовані. Що нас мотивує? Це гроші чи Бог? «Ніхто не може двом панам служити: або одного буде ненавидіти, а другого любити, або до одного буде прив’язуватися, а другого зневажати. Не можете служити Богові й мамоні» (ст. 24). Ми не можемо служити Богу і громадській думці одночасно. Ми повинні служити Богу наодинці і без конкуренції.

Як людина могла «служити» мамоні? Через віру в те, що гроші приносять їй щастя, що вони роблять її надзвичайно сильною і що вона може надавати їм велику цінність. Ці оцінки більше відповідають Богові. Він є тим, хто може дати нам щастя, він є справжнім джерелом безпеки та життя; він є тією силою, яка найкраще може нам допомогти. Ми повинні цінувати й шанувати його понад усе, тому що він на першому місці.

Справжня безпека

«Тому кажу вам: Не журіться про те, що будете їсти та пити; ... що ти будеш одягати. Язичники прагнуть всього цього. Бо Отець ваш Небесний знає, що ви маєте всі ці потреби» (ст. 25-32). Бог є добрим Батьком, і Він подбає про нас, коли Він буде верховним у нашому житті. Нам не потрібно турбуватися про думку людей, нам не потрібно турбуватися про гроші чи товари. «Шукайте найперше Царства Божого та Його правди, і все це буде вам» (в. 33). Ми будемо жити досить довго, матимемо достатньо їжі, про нас піклуватимуться, якщо ми будемо любити Бога.

Майкл Моррісон


PDFМатвій 6: Нагірна проповідь (3)