аудіо
Хто ця людина?
Сам Ісус запитав у своїх учнів питання ідентичності, з яким ми хочемо зіткнутися тут: «Хто говорить, що Син Людський є?» Вона залишається актуальною для нас сьогодні: хто ця людина? Яку владу він має? Навіщо йому довіряти? Ісус Христос знаходиться в центрі християнської віри. Ми повинні розуміти, якою людиною він є.
Дуже людський - і багато іншого
Ісус народився звичайним способом, виріс нормально, став голодним, спраглим і втомленим, їв, пив і спав. Виглядав нормально, розмовляв розмовною мовою, нормально ходив. У нього були почуття: жалість, гнів, здивування, смуток, страх (Мт. 9,36; Лук. 7,9; Джон 11,38; Математика 26,37). Він молився Богу так, як треба людям. Він називав себе чоловіком і до нього зверталися як чоловік. Він був людиною.
Але він був настільки незвичайною людиною, що після його вознесіння деякі заперечували, що він людина (2. Івана 7). Вони вважали Ісуса таким святим, що не могли повірити, що він мав щось відношення до плоті, до бруду, поту, травних функцій, до недосконалості тіла. Можливо, він лише «з’явився» як особистість, як іноді ангели з’являються як особистість, але насправді не стають людиною.
Новий Завіт, з іншого боку, чітко пояснює: Ісус був людиною в повному розумінні цього слова. Іван підтверджує: «І слово стало тілом...» (Ів. 1,14). Він не тільки «з’явився» як плоть і не тільки «одягнув» себе в тіло. Він став тілом. Ісус Христос «прийшов у тіло» (1. Джон. 4,2). Ми знаємо, каже Йоганнес, тому що ми його бачили і тому, що ми доторкнулися до нього (1. Джон. 1,1-2).
За словами Павла, Ісус став «як люди» (Флп. 2,7), «Зроблено згідно із законом» (Гал. 4,4), «У вигляді грішного тіла» (Рим. 8,3). Той, хто прийшов викупити людину, мав стати людиною по суті, стверджує автор Послання до євреїв: «Оскільки діти тепер із плоті та крові, він також прийняв це в рівній мірі... Тому він мав стати як його брати у всьому»(2,14-17).
Наше спасіння залежить від того, чи дійсно Ісус був – і є. Його роль як нашого захисника, нашого первосвященика залежить від того, чи справді він пережив людські речі (Євр. 4,15). Навіть після свого воскресіння Ісус мав тіло та кості (Ін. 20,27; Лук. 24,39). Навіть у небесній славі він продовжував залишатися людиною (1. Тим. 2,5).
Дійте, як Бог
«Хто він?» — запитали фарисеї, коли стали свідками того, як Ісус прощає гріхи. «Хто може прощати гріхи, як не один Бог?» (Лк. 5,21.) Гріх є образою проти Бога; Як людина могла говорити за Бога і говорити, що твої гріхи стерті, стерті? Вони сказали, що це богохульство. Ісус знав, що вони відчувають з цього приводу, і все одно прощав гріхи. Він навіть вказав, що сам вільний від гріха (Ів. 8,46).
Ісус сказав, що буде сидіти праворуч Бога на небі - ще одне твердження, що єврейські священики вважали блюзнірством6,63-65). Він стверджував, що є Сином Божим – це також було богохульством, як казали, тому що в тій культурі, яка практично означала піднятися до Бога (Ів. 5,18; 19,7). Ісус стверджував, що перебуває у такій досконалій згоді з Богом, що робив лише те, що хотів Бог (Ів. 5,19). Він стверджував, що єдиний з батьком (10,30), що єврейські священики також вважали блюзнірством (10,33). Він стверджував, що такий богоподібний, що той, хто бачить його, побачить Отця4,9; 1,18). Він стверджував, що може послати Божий Дух6,7). Він стверджував, що може посилати ангелів (Мт. 13,41).
Він знав, що Бог є суддею світу, і водночас стверджував, що Бог передав йому суд (Ів. 5,22). Він стверджував, що може воскрешати мертвих, включно з собою (Ів. 5,21; 6,40; 10,18). Він сказав, що вічне життя кожного залежить від їхніх стосунків з ним, Ісусом (Мт. 7,22-23). Він вважав, що слова Мойсея потрібно доповнити (Мт. 5,21-48). Він назвав себе Господом суботи — Богом даним законом! (Мат. 12,8.) Якби він був «лише людиною», це було б самовпевнене, гріховне вчення.
Але Ісус підкріпив свої слова дивовижними діями. «Вірте мені, що я в Отці і Отець у мені; якщо ні, то повір мені через діла» (Івана 14,11). Чудеса не можуть змусити нікого повірити, але вони все одно можуть бути вагомим «непрямим доказом». Щоб показати, що він має владу прощати гріхи, Ісус зцілив паралізованого (Луки 5:17-26). Його чудеса доводять, що те, що він сказав про себе, правда. Він має більше ніж людську силу, тому що він більше, ніж людина. Твердження про нього самого - з будь-яким іншим богохульством - на Ісуса були засновані на правді. Він міг говорити як Бог і діяти як Бог, тому що він був Богом у тілі.
Його образ себе
Ісус чітко усвідомлював свою особу. У дванадцять років у нього вже були особливі стосунки з Небесним Батьком (Лк. 2,49). Під час хрещення він почув голос із неба, який сказав: Ти мій милий син (Лк. 3,22). Він знав, що має виконати місію (Лк. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
Коли Петро сказав: «Ти Христос, живий Син Божий!» Ісус відповів: «Блаженний ти, Симоне, сину Йонин; бо не плоть і кров відкрили вам це, а Мій Отець, що на небі» (Мт. 16, 16-17). Ісус був Сином Божим. Він був Христос, Месія, помазаний Богом для особливої місії.
Коли він покликав дванадцять учнів, одного для кожного Ізраїлевого племени, він не вважав себе серед дванадцятьох. Він стояв над ними, бо стояв над усім Ізраїлем. Він був творцем і будівельником нового Ізраїлю. На Вечері Господній він виявив себе основою нового завіту, нових відносин з Богом. Він бачив себе як координатор того, що Бог зробив у світі.
Ісус сміливо полемізував проти традицій, проти законів, проти храму, проти релігійної влади. Він зажадав від своїх учнів залишити все і слідувати за ним, поставити його першим у своєму житті, зберегти абсолютну вірність йому. Він говорив з владою Бога і говорив одночасно зі своєю владою.
Ісус вірив, що старозавітні пророцтва здійснилися в ньому. Він був стражденним слугою, який мав померти, щоб врятувати людей від їхніх гріхів (Іс. 53,4-5 і 12; Математика 26,24; Марк. 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Він був Князем миру, який мав увійти в Єрусалим на ослі (Sach. 9,9-10; Математика 21,1-9). Він був Сином Людським, якому слід було дати всю владу і владу (Дан. 7,13-14; Математика 26,64).
Його життя раніше
Ісус стверджував, що жив до Авраама, і виразив цю «позачасність» у класичному формулюванні: «Істинно, істинно кажу вам: перш ніж став Авраам, Я є» (Ів. 8,58-й). Іудейські священики знову повірили, що Ісус вимірює тут божественні речі, і хотіли побити його камінням (вірш 59). Фраза «чи я» звучить так 2. Мойсей 3,14 де Бог відкриває своє ім’я Мойсею: «Ви повинні сказати синам Ізраїля: [Він] «Я є» послав мене до вас» (переклад Ельберфельда). Ісус бере це ім’я для себе тут.Ісус підтверджує, що «перш ніж світ був», Він уже ділився славою з Отцем (Іван 17,5). Іван говорить нам, що він уже існував на початку часів: як Слово (Ів. 1,1).
А також у Івана ви можете прочитати, що «все» створене словом (Ів. 1,3). Батько був планувальником, слово — творцем, який здійснив задумане. Усе створено ним і для нього (Колосян 1,16; 1. Коринтян 8,6). Євреї 1,2 говорить, що через Сина Бог «створив світ».
У Посланні до Євреїв, як і в Посланні до Колосян, сказано, що Син «несе» всесвіт, що він «полягає» в ньому (Євр. 1,3; Колосяни 1,17). Обидва говорять нам, що він є «образ невидимого Бога» (Колосян 1,15), «Образ його буття» (Євр. 1,3).
Хто такий Ісус Він є Божественною Істотою, яка стала тілом. Він творець усього, князь життя (Діяння апостол 3,15). Він схожий на Бога, має славу, як Бог, має велику силу, яку має лише Бог. Не дивно, що учні дійшли висновку, що він божественний, Бог у тілі.
Варто поклоніння
Зачаття Ісуса відбулося надприродним способом (Мт. 1,20; Лук. 1,35). Він жив, ніколи не грішивши (Євр. 4,15). Він був без вад, без вад (Євр. 7,26; 9,14). Він не вчинив жодного гріха (1. Петро 2,22); в ньому не було гріха (1. Джон. 3,5); він не знав жодного гріха (2. Коринтян 5,21). Якою б сильною не була спокуса, Ісус завжди мав сильніше бажання слухатися Бога. Його місією було виконувати Божу волю (Євр.10,7).
Кілька разів люди поклонялися Ісусу (Мт. 14,33; 28,9 у. 17; Джон 9,38). Ангели не дозволяють собі поклонятися (Об’явлення 1).9,10), але Ісус дозволив це. Так, ангели також поклоняються Сину Божому (Євр. 1,6). Деякі молитви були звернені безпосередньо до Ісуса (Дії.7,59-60; 2. Коринтян 12,8; Одкровення 22,20).
Новий Завіт надзвичайно високо прославляє Ісуса Христа з формулами, які зазвичай зберігаються для Бога: «Йому слава на віки вічні! Амінь"(2. Тим. 4,18; 2. Петро 3,18; Одкровення 1,6). Він носить найвищий титул правителя, який можна дати (Еф. 1,20-21). Назвати його Богом не надто перебільшено.
В Об’явленні Бог і Агнець однаково прославлені, що вказує на рівність: «Тому, Хто сидить на престолі, і Агнцю слава, і честь, і хвала, і сила на віки віків!» 5,13). Сина треба шанувати так само, як і батька (Йо. 5,23). Бог і Ісус однаково називаються Альфа і Омега, початок і кінець усього. 1,8 у. 17; 21,6; 22,13).
Старозавітні уривки про Бога часто згадуються в Новому Завіті і застосовуються до Ісуса Христа.
Одним з найбільш помітних є цей уривок про поклоніння:
«Тому й Бог його підніс і дав йому ім’я, яке вище за всі імена, щоб в ім’я Ісуса вклонилися всі, хто на небі, і на землі, і під землею, і кожен язик сповідував, що Ісус Христос є Господь, на славу Бога Отця» (Фил. 2,9-11; тут є цитата з Іс. 4-й5,23 містять). Ісус отримує честь і повагу, які, за словами Ісаї, повинні бути надані Богові.
Ісая каже, що є лише один Спаситель – Бог (Іс. 43:11; 45,21). Павло чітко стверджує, що Бог є Спасителем, але також, що Ісус є Спасителем (Тит. 1,3; 2,10 і 13). Чи є Спаситель чи два? Перші християни дійшли висновку, що Батько є Богом, а Ісус є Богом, але є лише один Бог і, отже, лише один Спаситель. Батько і Син по суті одне (Бог), але різні особи.
Кілька інших уривків Нового Завіту також називають Ісуса Богом. Джон 1,1: «Бог був словом». Вірш 18: «Ніхто ніколи не бачив Бога; Єдиний, Хто є Богом і перебуває в лоні Отця, Він сповіщав про нього: «Ісус є Бог-Особа, що дає нам пізнати Отця (його). Після воскресіння Тома визнав Ісуса Богом: «Тома відповів і сказав йому: Господь мій і Бог мій!» (Ін. 20,28).
Павло каже, що предки були великими, бо від них «Христос по тілу приходить, що є Бог понад усе, благословенний навіки. Амінь» (Рим. 9,5). У листі до євреїв сам Бог називає сина «Богом»: «Боже, Твій престол на віки вічні...» (Євр. 1,8).
«Бо в Ньому [Христі],— сказав Павло,— уся повнота Божества перебуває тілесно» (Кол.2,9). Ісус Христос є цілком Богом і досі має «тілесну форму». Він точний образ Бога – Бог, що став тілом. Якби Ісус був лише людиною, було б неправильно довіряти Йому. Але оскільки він божественний, нам наказано йому довіряти. Йому можна беззастережно довіряти, тому що він Бог.
Тим не менш, це може ввести в оману сказати: "Ісус є Бог", як ніби ці два терміни просто взаємозамінні або синонімічні. По-перше, Ісус був людиною, а по-друге, Ісус не є "цілим" Богом. "Бог = Ісус", це рівняння є недосконалим.
У більшості випадків "Бог" означає "Батько", і тому Біблія рідко називає Ісуса Богом. Але цей термін можна справедливо застосувати до Ісуса, тому що Ісус є божественним. Як син Божий, він є людиною триєдиного божества. Ісус є людиною Бога, через яку здійснюється зв'язок Бог-людство.
Для нас божественність Ісуса має вирішальне значення, тому що тільки коли Він божественний, він може точно відкрити нам Бога (Ін. 1,18; 14,9). Тільки Бог-Особа може нас простити, викупити, примирити з Богом. Об’єктом нашої віри може стати лише Бог-Особа, Господь, якому ми абсолютно вірні, Спаситель, Якому ми вшановуємось у піснях і молитвах.
Вся людина, весь Бог
Як видно з цитованих посилань, «образ Ісуса» Біблії поширюється в мозаїчних каменях по всьому Новому Заповіту. Картина є послідовною, але не збирається в одному місці. Первісна церква повинна була складатися з існуючих будівельних блоків. З біблійного одкровення вона зробила такі висновки:
• Ісус є по суті Богом.
• Ісус є по суті людським.
• Є тільки один Бог.
• Ісус є людиною в цьому Бозі.
Нікейський собор (325 р.) встановив божественність Ісуса, Сина Божого, і його тотожність з Отцем (Нікейський символ віри).
Халкідонський собор (451 р.) додав, що він також був чоловіком:
Наш Господь Ісус Христос є одним і тим самим Сином; таке ж досконале в Божественному, і те ж саме в досконалому людстві, повністю Бог і все людство ... отримане від Отця давним-давно відносно Його Божественності, і ... отримане Дівою Марією, що стосується його людства; один і той самий Христос, Син, Господь, корінний, познайомився в двох натурах ... за допомогою якого об'єднання ні в якому разі не розрізняє різницю між природою, але зберігає якості кожної природи і з'єднує їх в одній людині ".
Остання частина була додана тому, що деякі люди стверджували, що природа Бога витіснила людську природу Ісуса на задній план таким чином, що Ісус більше не був людиною. Інші стверджували, що дві природи приєдналися до третьої природи, так що Ісус не був ні божественним, ні людським. Ні, біблійні свідчення показують, що Ісус був повністю людським і повністю Богом. І це те, що церква повинна навчати.
Наше спасіння залежить від того, що Ісус був і є і людиною, і Богом. Але як може святий Син Божий стати людиною, прийняти форму грішної плоті?
Питання виникає головним чином тому, що людина, як ми бачимо його зараз, пошкоджена. Але Бог не створив це. Ісус показує нам, як людина може і повинна бути в істині. По-перше, він показує нам людину, яка повністю залежить від батька. Так і повинно бути з людством.
Далі, він показує нам, на що Бог здатний. Він здатний стати частиною свого творіння. Він може перекрити розрив між нествореним і створеним, між священним і грішним. Ми можемо вважати це неможливим; це можливо для Бога.
І нарешті, Ісус показує нам, яким буде людство в новому творінні. Коли він повернеться і нас виростуть, ми будемо схожі на нього (1. Джон. 3,2). У нас буде тіло, як його переображене тіло (1. Коринтян 15,42-49).
Ісус є нашим піонером, він показує нам, що шлях до Бога веде над Ісусом. Оскільки він є людиною, він відчуває нашу слабкість; тому що він є Бог, він може ефективно говорити про Боже право для нас. З Ісусом, як нашим Спасителем, ми можемо мати впевненість, що наше спасіння є безпечним.
Майкл Моррісон
