Царство Боже (Частина 4)

В останньому епізоді ми досліджували, якою мірою обіцянка про неминуче царство Боже в його повноті може служити джерелом великої надії для нас віруючих. У цій статті ми хочемо глибше заглибитися в те, як ми виступаємо за цю надію.

Як ми стоїмо за майбутнє Царство Боже

Як ми, як віруючі, повинні розуміти наші стосунки з імперією, про яку Біблія говорить, що вже є, але вона ще не настала? Я маю на увазі, що ми можемо це зробити на основі Карла Барта, Т.Ф. Торранса та Джорджа Ладда (Інших можна також згадати тут) описати так: Ми покликані ділитися в благословеннях прийдешнього Царства Христа і свідчити тимчасово і тимчасово. Так само, як ми зараз сприймаємо і відображаємо Царство Боже в наших діях, які служать постійній роботі Ісуса в силу Його Святого Духа, ми красномовно свідчимо про те, як може виглядати майбутнє. Свідок не дає свідчень заради себе, а для того, щоб свідчити про те, про що особисто він здобув знання. Так само знак не посилається на себе, а на щось інше і важливіше. Як християни, ми свідчимо про те, про що йдеться - майбутнє Царство Боже. Тому наші свідчення важливі, але підлягають певним обмеженням. По-перше, наші свідчення лише частково служать індикатором майбутньої імперії. Він не відповідає всій своїй правді та реальності, і це взагалі неможливо. Наші дії не можуть повністю розкрити Христове Царство, яке все ще значною мірою приховане, у всій його досконалості. Наші слова та дії можуть навіть замаскувати деякі аспекти імперії, виділяючи інші. У гіршому випадку наші різноманітні довідки можуть здатися абсолютно непослідовними, можливо, навіть суперечать один одному. Ми не можемо досягти повного вирішення кожної проблеми, однак щиро, віддано чи вміло намагаємось це зробити. У деяких випадках кожен варіант, який з'явиться, неминуче може бути таким же корисним, як і згубним. У грішному світі ідеальне рішення не завжди можливе навіть для церкви. І тому свідчення, які вона дала, будуть неповними лише в цьому поточному світовому часі.

По-друге, наші свідчення дають нам лише обмежений погляд на майбутнє, що лише дає нам уявлення про майбутнє Царство Боже. Однак у всій своїй реальності він наразі не може зрозуміти нас. Ми бачимо "лише незрозумілу картину" (1 Кор. 13,12; Біблія добрих новин). Ось як це слід розуміти, коли ми говоримо про "попередній" погляд. По-третє, наші свідчення є часовими. Роботи приходять і йдуть. Деякі речі, які робляться в ім’я Христа, можуть тривати довше, ніж інші. Деякі з того, про що ми свідчимо своїми діями, можуть бути лише швидкоплинними і не постійними. Але розуміється як ознака, наше свідчення не повинно бути справедливим раз і назавжди, щоб посилатися на те, що є дійсно постійним, вічним правлінням Бога через Христа у Святому Дусі, тому наше свідчення не є ні універсальним, ні повним, вичерпним або незаперечна, хоча вона має велику, справді незамінну цінність, оскільки отримує її від стосунку до майбутньої реальності Царства Божого.

Два помилкових рішення щодо складної теми вже існуючого, але ще не завершеного Божого царства. Хтось може запитати: «Що належить нашому набутому досвіду і свідченням, якщо вони не спрямовані на власне царство? Так навіщо ж з цим займатися? Яке ж його використання? Якщо ми не можемо вивести ідеал, чому ми повинні вкладати стільки зусиль у такий проект або витрачати на нього багато ресурсів? "Інші можуть відповісти:" Ми не будемо покликані Богом зробити що-небудь менше, ніж зробити це Досягнення ідеалу і завершення чогось досконалого. З його допомогою ми можемо постійно працювати над реалізацією Божого царства на землі. "Реакції на складне питання" вже існуючого, але ще не завершеного "царства мають в ході історії церкви переважно різні відповіді, як ті, про які йшлося вище, виробляється. І це незважаючи на попередні застереження щодо цих двох підходів, які вони визначають як серйозні помилки. Офіційно йдеться про тріумфальність і спокій у цьому відношенні.

тріумфалізм

Деякі, хто не любить зводитися до сприйняття і реалізації знаків, наполягають на тому, що вони можуть будувати Царство Боже, хоч і з Божою допомогою. Наприклад, їх не можна відмовити від того, щоб ми могли насправді бути "змінювачами світу". Це було б так, якби тільки достатньо людей віддалося б повністю віддатися справі Христа і були б готові заплатити необхідну ціну. Отже, якби достатньо людей невтомно і щиро прагнули і, крім того, знали про правильні процедури і методи, наш світ все більше і більше перетворювався б у це досконале Царство Боже. Христос тоді, коли царство поступово наблизиться до свого завершення через наші зусилля, повернеться. Все це, звичайно, можна досягти лише за допомогою Божої допомоги.

Хоча це не відкрито заявлено, цей погляд на Боже Царство передбачає, що те, що ми зрозуміли, пов'язане з потенціалом, який Ісус Христос зробив можливим завдяки своїй роботі на землі і його вченню, але насправді не зробив цього. Христос у формі перемоги здобув перемогу, що ми тепер можемо використовувати потенціал, який він зробив можливим або здійснити.

Відповідь тріумфалиста підкреслює, зокрема, ті зусилля, які обіцяють здійснити зміни у сфері соціальної справедливості та суспільної моралі, а також приватних відносин і моральної поведінки. Вербування християн для таких програм зазвичай базується на тому, що Бог в певному сенсі залежить від нас. Він просто шукає "героїв". Він дав нам ідеал, попередній задум, навіть план свого царства, і це було до Церкви, щоб його застосувати на практиці. Тому нам дається можливість усвідомити те, що вже дано в досконалості. Це буде успішно, якщо ми тільки переконаємося, що це так, і по-справжньому і по-справжньому стоїмо за тим, щоб показати Богові, як ми щиро вдячні Йому за все, що Він зробив, щоб ми могли реалізувати ідеал. Відповідно, ми можемо закрити розрив між «реальним» і Божим ідеалом - так що давайте просто вирішимо це!

Реклама програми тріумфаліста часто підживлюється такою критикою: Причиною цього є те, що невіруючі не приєднуються до програми і просто не стають християнами та не йдуть за Христом. І далі, що Церква робила майже недостатньо, щоб зробити Царство реальністю і, таким чином, дати ідеальний простір для життя Бога тут і зараз. Міркування йдуть ще далі: Є так багато номінальних християн (тобто лише по імені) і справжні лицеміри всередині Церкви, які так само, як Ісус навчав, не слідкують за любов'ю і прагнуть справедливості, щоб невіруючі відмовлялися приєднуватися - і це можна сказати лише з повним правом! Далі стверджується, що винуватці того, що невіруючі не стають християнами, в основному знаходяться серед напівсердечних, слабовірних або лицемірних християн. Тому ця проблема може бути вирішена лише в тому випадку, якщо всі християни заражені ентузіазмом і стануть по-справжньому переконаними та безкомпромісними християнами, які знають, як ідеально втілити Царство Боже тут і зараз. Євангеліє Христове переконує інших лише в тому випадку, якщо християни втілять Божу волю і спосіб життя, який він пропагує в зразковому порядку набагато більшою мірою, ніж раніше, тому що таким чином вони визнають і вірять у славу Ісуса Христа. Щоб підкріпити цей аргумент, часто використовується тут, неправильно, слова Ісуса: "Це скаже всім, що ви мої учні, якщо у вас є любов один до одного". (Івана 13,35). З цього випливає висновок, що інші не вірять і справді не можуть цього зробити, якщо ми не маємо достатньої любові. Ваш шлях до віри залежить від того, наскільки ми, як Христос, ставилися б один до одного в любові.

Ці слова Ісуса (Івана 13,35) не означає, що інші приходять до віри через це, але лише в тому, що вони будуть визнані його власними у слідуванні за Ісусом, тому що вони, як і він, практикують любов. Таким чином, він вказує, що наша співпраця в любові може слугувати для посилання інших на Христа. Це чудово! Хто не хотів приєднуватися? Однак з його слів незрозуміло, що віра / спасіння інших залежить від того, наскільки його учні люблять один одного. Спираючись на цей вірш, логічно неправильно робити зворотний висновок, якщо тим, хто слідує за Христом, не вистачає любові, інші не можуть визнати його як такого і, отже, не вірять у нього. Якщо так, Бог не був би більш вірним, ніж ми. Слова "якщо ми невірні, він залишається вірним" (2 Тимофія 2,13) тоді не застосовуватиметься. Усі, хто прийшов до віри, визнали, що Церква в цілому, як і її окремі члени, потрапляє в суперечності та недосконалість. Вони довіряли своєму Господу, бо водночас вони визнавали різницю між тим, хто хвалив, і тими, хто його хвалив. Просто сумнівайтеся у власній вірі і дивіться, чи не так. Бог більший, ніж наше свідчення про себе, він вірніше нас. Звичайно, це не привід бути вірними свідками досконалої любові Христа.

квиетизм

На іншому кінці спектра, де ми знаходимо відповідь тихізму, деякі розглядали складну проблему вже існуючого, але ще не завершеного Царства Божого, стверджуючи, що в даний час багато чого не можна зробити. Для них слава лежить тільки в майбутньому. Христос здобув би перемогу в ході свого служіння на землі, і тільки один день він зможе здійснити його у всій своїй досконалості. Ми просто чекаємо, коли Христос поверне нас до неба, можливо, через кілька років земного царювання. Хоча християни тут і зараз отримуватимуть деякі благословення, такі як прощення гріхів, творіння, включаючи природу, стало жертвою всіх соціальних, культурних, наукових і економічних інститутів корупції і зла. Все це не може і не врятується. Що стосується вічності, не існує положення про благо всього цього. Тільки прокляття може бути віддане Божому гніву і доведено до його абсолютного кінця. Здебільшого люди повинні були б бути вилучені з цього грішного світу, щоб вони могли бути врятовані.Іноді цей тихий підхід навчається формі сепаратизму. Відповідно, ми повинні відмовитися від мирського прагнення цього світу і триматися подалі від нього. Згідно з іншими Quietisten, безнадійність і безпорадність цього світу, висновок про те, що її можна утримати безболісно в багатьох відношеннях, оскільки це було нерелевантно, в кінцевому рахунку, тому що в кінцевому рахунку все одно все буде передано суду. Для інших пасивний, тихий підхід означає, що в кращому випадку християни повинні бути прикладом для себе або в суспільстві, відокремленому від решти світу. Акцент тут часто робиться на особисті, сімейні та церковні моралі. Проте, прямі зусилля, спрямовані на здійснення впливу або на здійснення змін поза межами християнської спільноти, в значній мірі вважаються правдоподібними, іноді навіть засуджені. Стверджується, що безпосереднє залучення навколишньої культури, яка потрапила в невіру, призведе лише до компромісу і, зрештою, до невдачі. Таким чином, особиста відданість і моральна чистота є домінуючими темами.

Часто це читання віри, кінець історії, розглядається як кінець творіння. Вона буде знищена. Існування часу та простору більше не існує. Деякі, вірні, були б звільнені від цього процесу розпаду і були приведені до досконалої, чистої, духовної реальності вічного, небесного буття з Богом. У церкві багато шкільних варіантів і проміжних позицій. Але більшість з них рухаються десь у цьому спектрі і прагнуть до однієї або іншої сторони. Тріумфальна позиція прагне звернутися до людей з оптимістичною і «ідеалістичною» структурою особистості, тоді як тихісти частіше знаходять найбільшу підтримку серед песимістів або «реалістів». Але знову ж таки, це грубі узагальнення, які не стосуються конкретної групи, яка відповідала б одній крайнім або іншим. Це тенденції, які так чи інакше намагаються спростити складну проблему вже існуючої, але ще не цілком очевидної істини і реальності Царства Божого.

Альтернативою тріумфальності і спокою

Однак існує альтернативна позиція, більш сумісна як з біблійною, так і з теологічною доктриною, яка не тільки обходить обидві крайності, але й вважає ідею такої поляризації неправильною, оскільки вона не виправдовує біблійне одкровення в повному обсязі. Тріумфальна і спокійна альтернатива, а також дискусії між їхніми лідерами думки, припускають, що комплексна істина Царства Божого вимагає від нас позиції щодо спірного питання позиції. Або Бог виконує все одне, або ми маємо на увазі його реалізувати. Ці дві точки зору створюють враження, що ми або повинні ідентифікувати себе як активістів або взяти відносно пасивну роль, якщо не хочемо поселятися десь посередині. Біблійне становище щодо вже існуючого, але ще не досконалого царства Бога є складним. Але немає жодної причини для будь-якої напруженості. Мова йде не про балансування або проміжне розташування між двома крайнощами. Відсутня напруга між теперішнім часом і майбутнім часом. Скоріше, ми покликані жити в цьому вже виконаному, але ще не досконалому тут і зараз. Зараз ми живемо в стані надії, який, як ми бачили у другій частині цієї серії статей, може бути образно відтворений з концепцією спадщини. Наразі ми впевнені, що маємо нашу спадщину, хоча нам і досі відмовляють у доступі до її плодів, про які ми будемо в майбутньому повною мірою брати участь. це означає жити тут і зараз в надії на завершення майбутнього Царства Божого.    

від д-ра. Гарі Деддо


PDF Царство Боже (Частина 4)