Царство Боже (частина 5)

Останнім часом ми розглядали, як складна істина і реальність вже існуючого, але ще не закінченого Божого царства, деякі християни помилково призвели до тріумфальності, інші - до спокою. У цій статті ми використовуємо інший підхід до віри в цю складну істину.

Участь у поточній роботі Ісуса на службі Царства Божого

Замість того, щоб чіплятися за тріумфалізм (таку активність, яка має на меті створити Царство Боже) або затишшя (таку пасивність, яка стоїть на стороні, залишаючи все Богові), ми всі покликані вести спокійне життя, що формує до справжніх ознак майбутнього Царства Божого. Звичайно, ці знаки мають лише обмежене значення - вони не створюють Царства Божого, не роблять його справжнім і справжнім. Однак вони вказують поза собою на те, що буде. Вони мають значення тут і зараз, навіть якщо вони не здатні впливати на все. Вони просто мають відносне значення, а не вирішальне. Це відповідає Божому наміру щодо Церкви в нинішній злий вік. Деякі, які схильні дотримуватися тріумфалістичного або суетністського способу мислення, будуть суперечити цьому і стверджувати, що навряд чи варто згадувати про знаки, які стосуються лише майбутнього Царства Божого. На їхню думку, це не варто того, якщо вони не можуть здійснити стійкі зміни - якщо вони не можуть поліпшити світ або принаймні змусити інших повірити в Бога. Однак ці заперечення не враховують той факт, що зазначені, тимчасові та тимчасові ознаки, які християни можуть встановити тут і зараз, не можна розглядати ізольовано від майбутнього Царства Божого. Чому ні? Тому що християнські дії означають участь у постійній праці Ісуса, завдяки Силі Святого Духа. Через Святого Духа ми можемо приєднатися до царя під час його правління тут і зараз, а також у цей нинішній, злий світовий час - час, який буде подолано. Господь майбутнього Царства Божого може втрутитися в нинішній вік і скористатися зазначеними, тимчасовими та обмеженими у часі свідченнями церкви. Вони спричиняють відносну, але помітну різницю тут і зараз, навіть якщо вони не спричиняють найважливіших змін, які настають із завершенням Царства Божого.

Світло майбутнього Царства Божого досягає нас і освітлює нам на нашому шляху в цьому темному світі. Подібно до того, як світло зірок висвітлює темряву ночі, знаки Церкви, які присутні словом і ділом, вказують на майбутнє Царство Боже у повному полуденному сонячному світлі. Ці крихітні точки світла діють, навіть якщо тільки натякають, тимчасовий і тимчасовий ефект. Завдяки милосердній роботі Всемогутнього ми стаємо знаряддями своїми знаками та свідченнями, керованими в дії Божого Слова і Святого Духа. Таким чином ми можемо торкнутися людей і супроводжувати їх з Христом до Його майбутнього царства. Сам Бог діє тут і зараз, перш ніж Царство досягне свого завершення. Ми посли Христа; бо Бог через нас нагадує (2. Коринтян 5,20). Через проповідницьке слово, яке використовується Святим Духом, Бог уже дає людям можливість через їхню віру в дух, як громадян майбутнього Царства Божого, брати участь у цьому царстві (Рим. 1,16). Кожна проста чаша води, запропонована в ім’я Христа, не залишається без винагороди (Матвій 10,42). Тому ми не повинні відкидати знаки чи свідчення віруючих Божої церкви як швидкоплинні, чисті символи чи жести, які вказують на щось ще не реальне. Христос додає нашу роботу щодо встановлення знаків до Своїх і використовує наше свідчення, щоб залучити людей до особистих стосунків з Ним. Тому вони відчувають присутність його люблячого правління і відчувають радість, мир і надію завдяки Його справедливому правлінню, сповненому любові. Зрозуміло, що ці знаки не розкривають всієї правди про те, що нас чекає майбутнє, а лише вказують на це. Вони вказують - як у минулому, так і в майбутньому - таким чином уособлюють Христа, який у своєму житті та служінні на землі став Спасителем і Царем над усім творінням.Ці знаки не є просто думками, словами, ідеями чи індивідуальними, а власними духовними. переживання. Християнські ознаки віри свідчать у часі та просторі, у тілі й крові, про те, ким є Ісус і яким буде Його майбутнє царство. Вони вимагають часу і грошей, зусиль і навичок, думки і планування, а також координації особистості та громади. Всемогутній може використовувати їх через Свого Святого Духа, а також робить це, щоб вони виконали належну їм мету: привести до Бога у Христі. Такий вступ приносить свої плоди у вигляді зміни, яка звершується в покаянні (покаянні або зміні життя) і вірі, а також у житті, повному надії на майбутнє Царство Боже.

Тож ми надаємо наш час, енергію, ресурси, таланти та вільний час у розпорядження нашого Господа для використання. Ми боремося з тяжким становищем нужденних у нашому сучасному світі. Ми втручаємось, щоб допомогти своїми діями та активною прихильністю, якими ми поділяємось з однодумцями в межах наших парафій та за їх межами. Формування мирських турбот також відбувається у співпраці з тими, хто (поки) не належить до цих спільнот. Наше свідчення віри, яке ми приймаємо стосовно So Ask, може бути особистим та словесним, але його також слід застосовувати публічно та колективно. При цьому ми повинні використовувати всі доступні нам засоби. Маючи все, що маємо, робимо і говоримо, ми надсилаємо одне й те саме повідомлення усіма доступними для нас способами, проголошуючи, хто такий Бог у Христі, і що Його правління буде забезпечене на всі часи. Ми живемо тут і зараз, навіть у гріховному світі, у спілкуванні з Христом і в надії на досконале завершення Його правління. Ми живемо сповнені надією на нове небо та нову землю у майбутньому світовому часі. Ми живемо в цей час, знаючи, що цей світ минає - адже завдяки слову Ісуса Христа та його втручанню це дійсно так. Ми живемо упевненості, що Царство Боже наближається у своїй досконалості - бо це саме так!

Таким чином, наше свідчення, що ми маємо як християни, є настільки недосконалим, тимчасовим, обмеженим у часі, воістину в тому сенсі, що воно впливає на нашу нинішню ситуацію і всі наші відносини, навіть якщо вона сама є майбутнє царство Бога Тут і зараз не досконалий, не відображений у всій його реальності. Це правда, в тому сенсі, що, завдяки Божій благодаті, ми беремо на себе, так би мовити, гірчичне насіння, того, що Всемогучий робить через Святого Духа, щоб вказувати людям на Ісуса Христа і його майбутнє царство. Ми можемо брати участь у божественній волі, як у особистих, так і в соціальних рамках нашого життя, деяких благословеннях царювання і царства Христа.

Правдиве виявлено

Щоб трохи роз'яснити це, давайте вкажемо, що наші дії не виправдовують або обґрунтовують реальність Христового царювання. Бог, Батько, Син і Святий Дух це вже зробили. Майбутнє Царство Боже є істинним і вже стало реальністю. Його повернення гарантоване. Ми можемо розраховувати на це. Цей факт не залежить від нас. Це робота Бога. Отже, що ми робимо з нашим свідченням, ознаками, даними нами, коли Царство Боже не усвідомлюється і не збільшується в реальності? Відповідь полягає в тому, що наші знаки, які ми ставимо, є фрагментарним проявом наступаючого Царства Божого. Наше теперішнє завдання - наша привілей - свідчити, словом і ділом, про реальність Царства Божого.

Тоді до чого призведе кінець, повернення Христа? Його друге пришестя не дає остаточної реальності Царству Божому, ніби воно містило лише необхідний потенціал до того часу. Сьогодні це вже ідеальна реальність. Ісус Христос уже Господь, наш Викупитель і Цар. Він править. Але Царство Боже досі приховане. Повна сфера його правління не реалізується і на перший план у всій його повноті в нинішній нечестивий світовий час. Коли Христос повернеться, Царство Боже буде відкрите в досконалості з усіма наслідками. Його повернення або поява (його паросія) буде супроводжуватися одкровенням або розкриттям (апокаліпсисом) істини та реальності того, ким він є і чого він досяг; на той час справжня правда про те, хто є Христос і яким він стане зробив для нас, заради нашого спасіння, щоб відкритись усім. Зрештою буде виявлено, що являло собою особу та служіння Ісуса Христа. Слава всього цього сяє скрізь і таким чином розвиватиме свій повний ефект. Тоді час лише натякань, тимчасових та обмежених у часі свідчень закінчиться. Царство Боже більше не буде приховане. Ми увійдемо в нове небо та нову землю. Більше немає необхідності в сертифікаті; бо ми всі будемо дивитися в очі самій реальності. Все це станеться після повернення Христа.

Отже, християнське життя полягає не в тому, щоб задіяти потенціал Божого царства. Це не наша робота, щоб закрити розрив між реальністю грішного світу та ідеалом Божого царства на землі. Не завдяки нашим зусиллям Всевишнього він усуває реальність розбитого, протилежного творіння і замінює його ідеалом нового світу. Ні, це скоріше так, що Ісус є Царем усіх царів і Господом усіх панів, і що Його царство – хоча й досі приховане – дійсно і справді існує. Нинішній, злий світовий час пройде. Зараз ми живемо як би в нереальності, у зіпсованому, спотвореному, фальсифікованому прояві Божого добре створеного творіння, яке Христос повернув, повернувши його на правильний шлях, перемігши над силами зла. Таким чином, він може жити до своєї початкової мети — виконання остаточного Божого плану. Завдяки Христу все творіння буде звільнено від рабства і його стогони прийдуть до кінця (Рим 8,22). Христос створює все нове. Це найголовніша реальність. Але ця реальність ще не розкрита повністю. Вже зараз, підштовхнуті Святим Духом Божим, ми можемо свідчити, тимчасово і тимчасово, у всіх сферах життя щодо цієї майбутньої реальності, і при цьому ми не свідчимо лише про можливість, і точно не яку ми усвідомлюємо, але для Христа та Його царства, яке одного дня відкриється в досконалості. Ця реальність — наша законна надія, в якій ми живемо сьогодні, як і щодня.

Цивільне та політичне середовище Що це означає на цивільному та політичному рівні для християн, які визнають правління Христа та живуть надією на прийдешнє Царство Боже? Біблійне одкровення не підтримує ідею християнського «поглинання» будь-якої політичної партії, нації чи установи за межами спільноти поклоніння. Але він також не закликає до невтручання, що відображено в терміні «сепаратизм». Христос проповідував, що ми не можемо жити ізольовано від цього грішного та зіпсованого світу (Івана 17,15). Перебуваючи у вигнанні в чужій країні, ізраїльтяни були зобов’язані піклуватися про міста, які вони населяли9,7). Даниїл служив Богу серед язичницької культури і сприяв цьому, водночас будучи вірним Богу Ізраїлю. Павло закликає нас молитися за уряд і поважати людську силу, яка сприяє добру і запобігає злу. Він наказує нам зберігати добру репутацію навіть серед тих, хто ще не вірить в істинного Бога. Ці слова попередження означають контакти та зацікавленість аж до прийняття відповідальності як громадянина та в інституційних рамках, а не повну ізоляцію.

Біблійне вчення вказує на те, що ми є громадянами цього віку. Але водночас воно проголошує, що важливіше те, що ми є громадянами Божого Царства. Павло говорить у своїх посланнях: «Ви вже не чужинці й чужинці, але співгромадяни святих і домашні Божі» (Еф. 2,191) і каже: «Але наше громадянство на небі; звідки чекаємо Спасителя, Господа Ісуса Христа» (Фил 3,20). Християни отримали нове громадянство, яке, безсумнівно, має перевагу над усім світським. Але це не стирає наших старих громадянських прав. Перебуваючи у в’язниці, Павло не заперечував свого римського громадянства, але використав його для звільнення. Як християни, ми бачимо, що наше старе громадянство – підпорядковане правлінню Христа – радикально релятивізоване за своїм значенням. І тут ми стикаємося зі складною проблемою, яка може призвести до поспішного вирішення або спрощення проблеми. Але віра, надія і любов ведуть нас терпіти складнощі заради нашого свідчення про царство і панування Христа.

Подвійне громадянство

Дотримуючись короткого опису біблійного вчення Карла Барта та розглядаючи доктрину Церкви протягом століть, здається, що ті, хто належать Христу та Його царству в нинішній епосі, належать одночасно до двох дуже різних конгрегацій. У нас подвійне громадянство. Цей складний стан речей здається неминучим, оскільки він супроводжує істину про те, що існують дві світові епохи, що накладаються одна на одну, але в кінцевому підсумку переможе лише одна, майбутня. Кожне з наших громадянських прав несе в собі невід’ємні обов’язки, і беззаперечно, що вони цілком можуть суперечити одне одному. Зокрема, немає жодної гарантії, що жодна ціна не буде сплачена щодо зобов’язань. Тому Ісус наказує своїм учням: «Але стережіться! Бо віддадуть вас на суди, бичуватимуть у синагогах і поведуть вас до правителів та царів за Мене на свідчення їм» (Мр. 1).3,9). Подібні ситуації, що відображають те, що сталося з самим Ісусом, простежуються в усій книзі Дії. Таким чином, можуть виникнути конфлікти між двома громадянськими правами, які навряд чи можуть бути повністю вирішені в цьому світі.

Поєднувати подвійні обов'язки з одним справжнім центром

Важливо визнати, як ці дві групи обов'язків є відповідними. Як правило, не корисно вважати їх конкуруючими, навіть якщо вони іноді вступають у конфлікт один з одним. Також не є корисним бачити їх ієрархічно впорядкованим, з одним пріоритетом, а потім зважуванням, в результаті чого друга або третя дія або рішення набувають чинності тільки після того, як пріоритети отримують повну увагу є. У цьому випадку, це зводиться до того, що багато, якщо не більшість, вторинних обов'язків, зрештою, нехтують і нехтують.

Більше того, не має сенсу вибирати трохи змінену, ієрархічно впорядковану процедуру, згідно з якою виконується вторинна, як би відірвана від пріоритетів, процедура. Згідно з цією системою, ми піклуємося про те, щоб прийняти основні обов'язки в парафії, для того, щоб віддати належне другому курсу громадянської громади, як якщо б вони були відносно незалежними і дотримувалися своїх власних норм або стандартів, цілей або завдань, які визначають, як відповідальність Зовнішній вигляд церкви знаходиться поза межами церкви. Такий підхід веде до підрозділу, який не відповідає тому факту, що Царство Боже вже вступило в цей світовий час і таким чином ми живемо так, як воно перекривалося між часом. Сприйняття пріоритетних обов'язків церковного свідчення завжди впливає на те, як ми наближаємося до вторинної, нашої світської спільноти. Два набори обов'язків перекриваються, з надією на майбутнє Царство Боже і наше свідчення, все наше дійство, будь то питання пріоритету, Царство Боже, більше не залишається прихованим від нас або другорядним характером. Перед лицем царювання Христа і єдності долі, яку Бог приписує усьому творінню, і досконалість усіх речей під Христом, як царя царів і Господа панів, Всемогутнє визначення призначення знаходиться в центрі всієї реальності - в центрі обох спільнот, до яких ми належить. 2 Всі людські дії повинні бути на службі цього центрального пункту, структуровані і розроблені, навіть застосовні до нього. Розглянемо триєдиного Бога у фокусі ряду кіл, всі вони розділяють один і той же центр. Ісус Христос з його майбутнім царством є цим центром. Церква, яка належить Христу, знає і шанує його окремо і стоїть в центрі кола навколо центру. Церква знає цей центр. Вона знає про особливості майбутньої імперії. Її надія ґрунтується на впевненості, і вона має гарне уявлення про суть любові, від праведності до істинного спілкування людей у ​​Христі. Їхнє служіння полягає в тому, щоб зробити цю центральну точку видимою і закликати інших увійти до цього центрального кола, оскільки вона є джерелом їхнього життя і їх надії. Кожен повинен бути членом обох громад! Центр їхнього існування одночасно є центром церковного існування, навіть якщо їх вірність застосовується виключно і перш за все до громадянської спільноти в більш широкому сенсі. Бог у Христі є, відповідно до його мети, центром усього творіння і, отже, обох спільнот. Ісус Христос - Господь і Спаситель усього творіння - всієї влади і влади, незалежно від того, чи вона це знає.

Громадянську парафію поза церквою можна розглядати як оточуюче коло, яке знаходиться на більшій відстані від внутрішнього кола парафії. Вона ні знає про центр, ні впізнає його, і доручення, дане Богом, не полягає у його виявленні. Його мета не в тому, щоб взяти на себе роль парафії або замінити її (як це було зроблено у нацистській Німеччині та схвалено керівниками німецької державної церкви). Однак церква не повинна брати на себе свої функції як більшої громади. Але громадянська парафія в околицях розділяє з нею той самий центр, і її доля повністю пов'язана з Ісусом, Господь над усім часом і всім простором, над усією історією та всією владою. Громадянська громада, як ми її знаємо, не є незалежною від спільного центру, тієї самої живої реальності, яку визнає церква і на яку поширюється її кінцевий обов'язок вірності. Постійно вказувати і нагадувати ширшому, більшому колу про центральну реальність Ісуса. і його майбутнє правління. І це виправдовує це завдання, намагаючись надати форму схемам дій, формам буття та можливостям спільної взаємодії у цьому ширшому зборі, які - хоч і побічно - посилаються на цю загальну, центральну реальність. Ці роздуми про поведінку у житті, які вступають у гру у ширшому наборі обов’язків, знайдуть свій відгомін у церковній поведінці або відповідатимуть їй. Але вони зможуть висловити це лише опосередковано, невиразно, ймовірно, ще не остаточно і не без чіткості. Однак цього слід очікувати. Ширший збір не є і не повинен бути церквою. Але вона повинна постійно отримувати від цього користь, оскільки її члени прагнуть відповідати перед нею, а також перед Господом.

Порівняльні ознаки збереження та захисту

Той факт, що ми рухаємося в цьому нинішньому, злий світ-час стає особливо ясним тим, хто в цій більш широкій області буржуазного існування, які покладають свої надії на майбутній світовий час і знають і поклоняються живому центру. Теологічні засади і духовні джерела відкритого спілкування з Богом, через Христа Ісуса, ні явно, ні охоче не використовуються тими буржуазними діями, які виконуються на службі навколишньої церкви. Але практика, стандарти, правила, закони, закони і звичаї в цій більш широкій сфері можуть бути більш-менш примирені з життям, яке Бог тримає для нас у Христі, як це було в парі з Ним. Християнський вплив буде спрямований на розумне залучення ширшої зони відповідальності, прагнучи, наскільки це можливо, в кожний момент присутності, організаційних моделей, кодексів поведінки і практик, які найкраще сумісні з Божими цілями і шляхами. Одного дня буде відкрито весь світ. Можна сказати, що церква, ширша громада, служить своєрідною совістю. Він намагається запобігти подальшому падінню навколишнього співтовариства від Божого призначення для людства і його плану відпасти. І вона робить це не тільки своїм проголошенням, але й особистою участю, яка, безсумнівно, не без необхідності платити за це. Словом і ділом вона служить, як би, захисником і опікуном, хоча її мудрість, її попередження та її прихильність іноді ігноруються або відкидаються.

Непрямі ознаки течії надії

Члени церкви можуть збагатити своє культурне середовище – як свого роду рушійну силу чи яскравий приклад – матеріальними соціальними благами, а також за допомогою запроваджених організаційних та виробничих структур, які живляться євангелією Христа. Але таке свідчення може служити лише непрямим посиланням, лише підтримуючи безпосереднє служіння та послання церкви щодо Бога у Христі та присутності та приходу Його царства. Ці творчі зусилля, які служать непрямими ознаками, не повинні замінити життя церкви чи її центральне послання та роботу. Ісус, Бог чи навіть Святе Письмо, мабуть, взагалі не будуть згадуватися. Джерело, яке живить цю діяльність, рідко згадується (якщо взагалі згадується), хоча аура Христа прив’язана до дії чи досягнення. Такі непрямі свідчення мають межі. Вони, мабуть, будуть більш неоднозначними порівняно з безпосередніми свідченнями та діяльністю Церкви. Результати, ймовірно, виявляться більш суперечливими, ніж результати основного церковного слова та свідчення. Іноді пропозиції християн, які стосуються загального блага, не сприймаються державними чи приватними органами влади, сферами впливу та владою, або мають лише чітко обмежену дію. Знову ж таки, вони можуть бути реалізовані способами, які мають далекосяжні наслідки для Божого царства. Добрим прикладом є міністерство тюремного товариства Чака Колсона, яке служить у в’язницях штатів і федеральних. Проте неможливо оцінити, який вплив можна стверджувати. Деякі досягнення можуть бути недовговічними. Також будуть невдачі. Але ті, хто отримує ці непрямі свідчення, які відображають — хоча й віддалено — Божу волю та природу, таким чином відсилаються до суті того, що може запропонувати церква. Таким чином, свідчення служать своєрідною передєвангельською підготовкою.

Першочерговим обов'язком навколишнього співтовариства громадян є забезпечення доброго і справедливого порядку, щоб Церква в будь-якому випадку могла виконати свою істотну духовну місію як спільноту віри і прожити своїх членів, опосередковано свідчивши в ширшій громаді. Це значною мірою призведе до забезпечення верховенства права, суспільної справедливості. Мета - загальне благо. Таким чином, гарантується, що слабкі не виграють від сильних.

Здається, саме це мав на увазі Павло, коли, як ми читаємо в Римлян 13, він описував правильні обов’язки перед цивільною владою. Це також може відображати те, що мав на увазі Ісус, коли сказав: «Віддайте кесареве кесареві, а Боже Богові» (Матвія 2).2,21), і те, що Петро хотів висловити у своєму листі: «Підкоряйтеся всьому людському порядку заради Господа, чи то цареві, як правителю, чи намісникам, як посланим ним, щоб карати грішників і хвалити тих, які роблять добро» (1. Пітер 2,13-14).

Гарі Деддо


PDFЦарство Боже (частина 5)