освячення

Освячення є актом благодаті, через який Бог приписує віруючій праведність і святість Ісуса Христа і включає його в це. Освячення переживається через віру в Ісуса Христа і здійснюється через присутність Святого Духа в людях. (Римлянам 6,11; 1. Йоханнес 1,8-9; римлян 6,22; 2. Солунян 2,13; Галатів 5, 22-23)

освячення

Згідно з Коротким Оксфордським словником, освятити означає відокремити або освятити, або очистити або звільнити від гріха.¹ Ці визначення відображають той факт, що Біблія вживає слово «святий» двома способами: 1) особливий статус, тобто виділений для використання Богом, і 2) моральна поведінка — думки та дії, які відповідають святому статусу, думки та дії, які знаходяться в гармонії. з Божим шляхом.²

Це Бог, який освячує свій народ. Він є той, хто виділяє її для своєї мети, і це той, хто здатний на святе поведінку. Існує мало суперечок про перший момент, що Бог відділяє людей від Своєї мети. Але є суперечки щодо взаємодії Бога і людини в освяченні поведінки.

Запитання включають: Яку активну роль християни повинні грати в освяченні? Наскільки християни повинні розраховувати на успіх у приведенні своїх думок і дій до божественного стандарту? Як церква повинна нагадувати своїх членів?

Ми представимо наступні моменти:

• Освячення стало можливим завдяки Божій благодаті.
• Християни повинні намагатися примирити свої думки і дії з волею Божою, як це виявляється в Біблії.
• Освячення - це прогресивний ріст у відповідь на Божу волю. Давайте обговоримо, як починається освячення.

Початкове освячення

Люди морально зіпсовані і не можуть вибрати Бога з власної волі. Примирення має бути започатковано Богом. Потрібне милостиве втручання Бога, перш ніж людина зможе мати віру і звертатися до Бога. Про те, чи є ця благодать непереборною, можна сперечатися, але Православ’я погоджується, що вибір робить Бог. Він обирає людей для своєї мети і тим самим освячує їх або виділяє їх для інших. У стародавні часи Бог освятив народ Ізраїлю, і всередині цих людей Він продовжував освячувати левітів (напр. 3. Мойсей 20,26:2; 1,6; 5 пн. 7,6). Він виділив їх для своєї мети.³

Однак християни виділені в інший спосіб: «Освячені у Христі Ісусі» (1. Коринтян 1,2). «Ми освячені раз і назавжди жертвою тіла Ісуса Христа» (Євр 10,10).⁴ Християни освячуються кров’ю Ісуса (Євр 10,29; 12,12). Вони були оголошені священними (1. Пітер 2,5. 9) і вони називаються «святими» у всьому Новому Завіті. Це її статус. Це початкове освячення подібне до виправдання (1. Коринтян 6,11). «Бог вибрав вас першими, щоб ви були спасенні через освячення Духом» (2. Солунян 2,13).

Але Божий намір щодо Його народу виходить за рамки простого проголошення нового статусу — це виділення для Його використання, а Його використання передбачає моральну трансформацію Його народу. Людям «приречено... бути слухняними Ісусу Христу» (1. Пітер 1,2). Вони мають бути перетворені в образ Ісуса Христа (2. Коринтян 3,18). Вони не тільки повинні бути оголошені святими і праведними, вони також народжуються знову. Починає розвиватися нове життя, життя, яке слід вести святим і праведним чином. Таким чином, початкове освячення веде до освячення поведінки.

Освячення поведінки

Навіть у Старому Завіті Бог сказав Своєму народу, що їхній священний статус включає зміну поведінки. Ізраїльтяни повинні уникати церемоніальної нечистоти, тому що Бог вибрав їх4,21). Від послуху залежав їхній священний статус8,9). Священики повинні прощати певні гріхи, бо вони святі (3. Мойсей 21,6-7). Відданим довелося змінити свою поведінку, поки їх виділили (4. Мойсей 6,5).

Наше обрання у Христі має етичні наслідки. Оскільки Святий покликав нас, християн закликають «будь святим у всій своїй поведінці» (1. Пітер 1,15-16). Як Божий вибраний і святий народ, ми повинні виявляти щире співчуття, доброту, смирення, лагідність і терпеливість (До Колосян 3,12).

Гріх і нечистота не належать до Божого народу (Ефесянам 5,3; 2. Солунян 4,3). Коли люди очищаються від поганих намірів, вони стають «освяченими» (2. Тимофій 2,21). Ми повинні контролювати своє тіло у священний спосіб (2. Солунян 4,4). «Святий» часто асоціюється з «бездоганним» (Ефесянам 1,4; 5,27; 2. Солунян 2,10; 3,13; 5,23; Тит 1,8). Християни «покликані бути святими» (1. Коринтян 1,2), «водити святу ходу» (2. Солунян 4,7; 2. Тимофій 1,9; 2. Пітер 3,11). Нам наказано «прагнути до освячення» (Євреям 1 Кор2,14). Нас заохочують бути святими (Римлянам 1 Кор2,1), нам сказано, що ми «освячені» (Євр 2,11; 10,14), і нас заохочують продовжувати залишатися святими (Об’явлення 2 груд.2,11). Ми освячені роботою Христа і присутністю Святого Духа всередині нас. Він змінює нас зсередини.

Це коротке вивчення Слова показує, що святість і освячення мають певне відношення до поведінки. Бог виділяє людей як «святих» з певною метою, щоб вони могли жити святим життям в учнівстві Христа. Ми спасенні, щоб ми приносили добрі діла та добрі плоди (Еф 2,8-10; Галатам 5,22-23). Добрі діла є не причиною спасіння, а його наслідком.

Добрі діла є свідченням того, що віра людини справжня (Джеймс 2,18). Павло говорить про «послух віри» і каже, що віра виражається через любов (Рим 1,5; Галатам 5,6).

Довічне зростання

Коли люди вірять у Христа, вони не є досконалими у вірі, любові, у справах чи в поведінці. Павло називає святих і братів коринтян, але в житті вони мають багато гріхів. Численні настанови в Новому Завіті свідчать про те, що читачі потребують не тільки доктринальних вказівок, але й застереження щодо поведінки. Святий Дух змінює нас, але він не пригнічує людську волю; святе життя не випливає автоматично з віри. Кожен Христос повинен приймати рішення, чи хоче він чинити правильно чи неправильно, як Христос працює в нас, щоб змінити наші бажання.

«Старе я» може бути мертвим, але християни також повинні його позбутися (Римлянам 6,6-7; Ефесянам 4,22). Ми повинні продовжувати вбивати вчинки плоті, залишки старого себе (Рим 8,13; Колосяни 3,5). Навіть якщо ми померли від гріха, гріх залишається всередині нас, і ми не повинні дозволяти йому панувати (Рим 6,11-13). Думки, емоції та рішення мають бути свідомо сформовані відповідно до божественного зразка. До святості слід прагнути (Євреям 12,14).

Нас просять бути досконалими і любити Бога всім серцем (Матвій 5,48;
22,37). Через обмеження плоті та залишки старого «я» ми не можемо бути настільки досконалими. Навіть Уеслі, сміливо кажучи про «досконалість», пояснив, що він не мав на увазі повну відсутність недосконалості.⁵ Зростання завжди можливе і впорядковано. Якщо людина має християнську любов, він або вона прагнутимуть навчитися краще висловлювати її, з меншою кількістю помилок.

Апостол Павло мав достатньо сміливості сказати, що його поведінка була «свята, праведна і бездоганна» (2. Солунян 2,10). Але він не претендував на досконалість. Навпаки, він прагнув до цієї мети і закликав інших не думати, що вони досягли своєї мети (Филип’янам 3,12-15). Усі християни потребують прощення (Матвій 6,12; 1. Йоханнес 1,8-9) і має рости в благодаті та знаннях (2. Пітер 3,18). Освячення повинно збільшуватися протягом життя.

Але наше освячення не буде завершено в цьому житті. Грудем пояснює: «Якщо ми розуміємо, що освячення стосується всієї людини, включаючи наше тіло (2. Коринтян 7,1; 2. Солунян 5,23), тоді ми усвідомлюємо, що освячення не буде повністю завершено, доки Господь не повернеться і ми не отримаємо нові тіла воскресіння».⁶ Тільки тоді ми будемо звільнені від усякого гріха і дамо прославлене тіло, як у Христа (Филип’янам 3,21; 1. Йоханнес 3,2). Завдяки цій надії ми зростаємо в освяченні, очищаючись (1. Йоханнес 3,3).

Біблійне застереження до освячення

Уеслі побачив пасторальну потребу закликати вірних до практичного послуху, що випливає з любові. Новий Заповіт містить багато таких настанов, і це правильно проповідувати їх. Це правильне закріплення поведінки в мотиві любові і, нарешті, в Росії
наша єдність з Христом через Святого Духа, який є джерелом любові.

Хоча ми віддаємо славу Богу і розуміємо, що благодать повинна ініціювати всю нашу поведінку, ми також робимо висновок, що така благодать присутній в серцях всіх віруючих, і ми закликаємо їх реагувати на цю благодать.

Маккуїлкен пропонує практичний, а не догматичний підхід 7 Він не наполягає на тому, щоб усі віруючі в освяченні мали подібний досвід. Він виступає за високі ідеали, але не припускає досконалості. Його заклик служити кінцевим результатом освячення - це добре. Він підкреслює письмові попередження про відступництво, а не обмежується богословськими висновками про наполегливість святих.

Його наголос на вірі корисний, тому що віра є основою кожного християнства, і віра має практичні наслідки в нашому житті. Засоби зростання практичні: молитва, Святе Письмо, спілкування і впевнений підхід до випробувань. Робертсон закликає християн до більшого зростання і свідчень, не перебільшуючи вимог і очікувань.

Християни закликають стати тим, ким вони вже є, згідно з декларацією Бога; імператив слід за індикативним. Християни повинні жити святим життям, тому що Бог оголосив їх священними, призначеними для їхнього використання.

Майкл Моррісон

¹ Р. Е. Аллен, ред. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), p. 1067.

² У Старому Завіті (СЗ) Бог святий, Його ім’я святе, і Він Святий (загалом зустрічається понад 100 разів). У Новому Завіті (НЗ) слово «святий» частіше вживається до Ісуса, ніж до Отця (14 разів проти 36), але ще частіше до Духа (50 разів). У Старому Заповіті святі люди (віддані, священики та народ) згадуються приблизно 110 разів, зазвичай це стосується їх статусу; у Новому Заповіті святі люди згадуються приблизно 17 разів. У Старому Заповіті священні місця згадуються приблизно 70 разів; NT лише 19 разів. У Старому Заповіті священні речі згадуються приблизно разів; Новий завіт лише тричі як образ святого народу. Старий Заповіт посилається на святі часи в віршах; NT ніколи не називає час священним. Стосовно місць, речей і часу святість відноситься до визначеного статусу, а не до моральної поведінки. В обох заповітах Бог святий і святість походить від Нього, але спосіб, у який святість впливає на людей, різний. Новозавітний наголос на святості стосується людей та їх поведінки, а не конкретного статусу речей, місць і часу.

³ Особливо в Старому Заповіті освячення не означає спасіння. Це очевидно, оскільки речі, місця та час також були освячені, і вони стосуються народу Ізраїлю. Вживання слова «освячення», яке не стосується спасіння, також можна знайти в 1. Коринтян 7,4 знайти - невіруючий певним чином був поміщений в особливу категорію для використання Богом. Євреї 9,13 використовує термін «святий» для позначення церемоніального статусу за Старим Завітом.

⁴ Грудем зазначає, що в кількох уривках Послання до євреїв слово «освячений» є приблизно еквівалентним слову «виправданий» у словнику Павла (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3.)

⁵ Джон Уеслі, «Простий опис християнської досконалості», у Міллард Дж. Еріксон, ред. Readings in Christian Theology, том 3, «Нове життя» (Бейкер, 1979), стор. 159.

⁶ Grudem, p.

⁷ Дж. Робертсон МакКвілкен, «Кесвікська перспектива», п’ять поглядів на освячення (Зондерван, 1987), стор. 149-183.

освячення