Матвій 5: Проповідь на горі

380 Матфей 5 проповідь на горі частина 2Ісус протиставляє шість старих вчень новим. Він шість разів цитує попередні вчення, переважно з самої Тори, шість разів заявляє, що їх недостатньо. Це показує більш вимогливі стандарти справедливості.

Не зневажайте іншого

«Ви чули, що сказано стародавнім: Не вбивай [убий]»; а хто вбиває [вбиває], підлягатиме суду” (в. 21). Це цитата з Тори, яка також узагальнює цивільні закони. Люди чули це, коли їм читали Святе Письмо. За часів до появи друкарського мистецтва люди здебільшого чули письмо, а не читали його.

Хто сказав слова закону «старим»? Це був сам Бог на горі Синай. Ісус не цитує жодної спотвореної єврейської традиції. Він цитує Тору. Потім він протиставляє заповідь більш суворому стандарту: «Але Я кажу вам: кожен, хто гнівається на брата свого, підлягає суду» (в. 22). Можливо, це навіть було передбачено Торою, але Ісус не сперечається на цій основі. Він не вказує, хто уповноважив його викладати. Те, чого він навчає, є правдою з тієї простої причини, що він це говорить.

Нас судять через наш гнів. Хтось, хто хоче вбити або хоче, щоб хтось інший загинув, у своєму серці є вбивцею, навіть якщо він не може або не хоче зробити цього вчинку. Однак не всякий гнів є гріхом. Сам Ісус часом гнівався. Але Ісус говорить це ясно: кожен, хто гнівається, знаходиться під юрисдикцією. Принцип виражений у важких словах; винятки не перераховані. На цьому та в інших пунктах проповіді ми помічаємо, що Ісус надзвичайно чітко формулює свої вимоги. Ми не можемо брати твердження з проповіді і поводитися так, ніби немає винятків.

Ісус додає: «Але хто скаже до свого брата: «Нікчемна людино», той винний ради; а хто скаже: «Нерозумний», той винний пеклі вогняній» (ст. 22). Ісус не згадує про нові випадки єврейських лідерів. Більш імовірно, що він цитує «непридатний», фразу, яку вже вчили книжники. Далі Ісус каже, що покарання за зле ставлення виходить далеко за межі вироку цивільного суду — зрештою воно сягає аж до Страшного суду. Сам Ісус називав людей «нерозумними» (Матвій 23,17, з тим же грецьким словом). Ми не можемо використовувати ці терміни як законні правила, яких слід дотримуватися буквально. Сенс тут полягає в тому, щоб щось прояснити. Справа в тому, що ми не повинні зневажати інших людей. Цей принцип виходить за межі мети Тори, оскільки справжня праведність характеризує Царство Боже.

Ісус пояснює це двома притчами: «Отже, якщо ти приносиш свій дар до жертовника, і там тобі спадає на думку, що твій брат має щось проти тебе, залиш свій дар там перед жертовником і піди першим і примирися зі своїм Ісус жив у часи, коли старий завіт ще був чинним, і його підтвердження законів старого завіту не означає, що вони діють і сьогодні. Його притча вказує на те, що людські стосунки слід цінувати більше, ніж жертви. Якщо хтось має щось проти вас (незалежно від того, обґрунтовано чи ні), тоді інша людина має зробити перший крок. Якщо вона цього не зробить, не чекайте; проявляти ініціативу. На жаль, це не завжди можливо. Ісус не дає нового закону, але пояснює принцип чіткими словами: Прагніть примиритися.

«Погодься з противником зараз же, поки ти ще в дорозі з ним, щоб противник не віддав тебе судді, а суддя приставу, і щоб ти не був кинутий до в'язниці. Істинно кажу тобі: ти не вийдеш звідти, поки не заплатиш до останнього пенні» (ст. 25-26). Знову ж таки, не завжди можна вирішити суперечки поза судом. Ми також не повинні дозволяти втекти обвинувачам, які тиснуть на нас. Ісус також не передрікає, що ми ніколи не будемо помилувані в цивільному суді. Як я вже сказав, ми не можемо піднести слова Ісуса до суворих законів. Він також не дає нам мудрої поради, як уникнути боргової в’язниці. Для нього важливіше, щоб ми прагнули миру, бо це шлях справжньої справедливості.

Не жадай

«Ви чули, що сказано: Не чини перелюбу» (ст. 27). Бог дав цю заповідь на горі Синай. Але Ісус каже нам: «Хто дивиться на жінку з пожадливістю, той уже вчинив із нею перелюб у своєму серці» (в. 28). 10-та заповідь забороняла пожадливість, а 7-ма – ні. Він забороняв «перелюб» — поведінку, яка могла регулюватися цивільними законами та покараннями. Ісус не намагається підтвердити своє вчення Святим Письмом. Він не повинен. Він є живим Словом і має більший авторитет, ніж написане Слово.

Вчення Ісуса дотримуються певної моделі: стародавній закон говорить одне, але справжня праведність вимагає набагато більше. Ісус робить крайні заяви, щоб дійти до суті. Коли йдеться про перелюб, він каже: «Якщо твоє праве око спокушає тебе, вирви його й кинь від себе. Краще для тебе, щоб один із членів твоїх загинув, а не все твоє тіло було вкинуте до геєни. Якщо твоя права рука змушує тебе відпасти, відріж її і кинь від себе. Краще для тебе, щоб один із членів твоїх загинув, і щоб усе твоє тіло не пішло до пекла» (ст. 29-30). Звичайно, втрата частини тіла була б кращою, ніж вічне життя. Але насправді це не наша альтернатива, оскільки очі та руки не можуть привести нас до гріха; якби ми їх усунули, ми вчинили б ще один гріх. Гріх йде від серця. Нам потрібна зміна думки. Ісус наголошує, що наш розум потрібно лікувати. Для усунення гріха потрібні крайні заходи.

Не розлучайся

«Також сказано: «Хто розлучається зі своєю дружиною, повинен дати їй розвідний лист» (ст. 31). Мається на увазі Святе Письмо в 5. пн 24,1-4, яка приймає лист про розлучення як вже усталений звичай серед ізраїльтян. Цей закон не дозволяв заміжній жінці повторно вийти заміж за свого першого чоловіка, але крім цієї рідкої ситуації не було жодних обмежень. Закон Мойсея дозволяв розлучення, але Ісус не дозволяв.

«А Я вам кажу: хто відпускає свою жінку, крім перелюбу, той спонукає її до перелюбу; і хто одружується з розведеною, той чинить перелюб» (ст. 32). Це жорстке твердження - важко зрозуміти і важко реалізувати. Припустимо, поганий чоловік виганяє свою дружину без будь-якої причини. Чи вона автоматично стає грішницею? І чи гріх іншому чоловікові одружитися з цією жертвою розлучення?

Ми зробили б помилку, якби тлумачили слова Ісуса як незмінний закон. Бо Павлу було показано Духом, що існує ще один законний виняток з розлучення (1. Коринтян 7,15). Хоча це дослідження Нагірної проповіді, пам’ятайте, що Матвія 5 не є останнім словом щодо розлучення. Те, що ми бачимо тут, є лише частиною картини.

Заява Ісуса тут є шокуючою заявою, яка намагається пояснити щось – у цьому випадку це означає, що розлучення завжди асоціюється з гріхом. Бог задумав у шлюбі довічний зв’язок, і ми повинні намагатися триматися за нього так, як Він задумав. Ісус не намагався вести дискусію тут про те, що робити, коли все йде не так, як треба.

Не лайтеся

«Також ви чули, що було сказано стародавнім: «Не присягай неправдиво, і дотримуйся присяги Господеві» (ст. 33). Ці принципи містяться в Святому Письмі Старого Завіту (4. Пн 30,3; 5. пн 23,22). Однак того, що чітко дозволяла Тора, Ісус не робив: «Але кажу вам: не кляніться зовсім ані небом, бо воно престол Божий; ні землею, бо вона підніжжя Його ногам; ні поблизу Єрусалиму, бо це місто великого царя» (ст. 34-35). Очевидно, єврейські лідери дозволяли клястися на основі цих речей, можливо, щоб уникнути вимовляння святого імені Бога.

«Не клянися головою своєю; бо жодної волосини не можеш зробити білою чи чорною. Але нехай ваша мова буде: так, так; ні ні. Все, що вище, є від зла» (ст. 36-37).

Принцип простий: чесність - зрозуміло дивовижним чином. Допускаються винятки. Сам Ісус вийшов за рамки простого так чи ні. Він часто говорив амінь, амінь. Він сказав, що небо і земля пройдуть, але його слова ні. Він покликав Бога на свідчення того, що він говорить правду. Так само Павло використовував у своїх листах деякі свідчення під присягою замість того, щоб просто сказати «так» (Рим. 1,9; 2. Коринтян 1,23).

Отже, ми знову бачимо, що нам не потрібно розглядати виразні висловлювання Нагірної проповіді як заборони, яких треба буквально дотримуватися. Ми повинні бути просто чесними, але в певних ситуаціях ми можемо особливо підтвердити правдивість того, що ми сказали.

У суді, якщо використовувати сучасний приклад, нам дозволено «присягнути», що ми говоримо правду, і тому ми можемо звертатися до Бога за допомогою. Дрібно говорити, що «присяга» прийнятна, але «присяга» ні. У суді ці слова є синонімами - і обидва більше, ніж так.

Не шукайте помсти

Ісус знову цитує Тору: «Ви чули, що сказано: «Око за око, зуб за зуб»» (ст. 38). Іноді стверджують, що це був лише найвищий рівень старозавітної помсти. Насправді це являло собою максимум, але іноді це був і мінімум (3. пн 24,19-20; 5. пн 19,21).

Проте Ісус забороняє те, що вимагає Тора: «Але кажу вам: не противтесь злу» (ст. 39а). Але сам Ісус виступав проти поганих людей. Він вигнав міняйлів із храму. Апостоли захищалися від лжевчителів. Павло захищався, посилаючись на своє право як римського громадянина, коли солдати збиралися його бити. Твердження Ісуса знову є перебільшенням. Дозволено захищатися від поганих людей. Ісус дозволяє нам діяти проти поганих людей, наприклад, повідомляючи про злочини поліції.

Наступне твердження Ісуса також слід розглядати як перебільшення. Це не означає, що ми можемо відкинути їх як невідповідні. Головне – зрозуміти принцип; ми повинні дозволити їм оскаржити нашу поведінку без розробки нового кодексу закону з цих правил, оскільки передбачається, що винятки ніколи не допускаються.

«Якщо хтось вдарить тебе по правій щоці, піднеси йому й другу» (ст. 39б). За певних обставин найкраще просто піти, як це зробив Петро (Дії 1 Кор2,9). Також не неправильно захищати себе словесно, як це робив Павло3,3). Ісус навчає нас принципу, а не правилу, якого потрібно неухильно дотримуватися.

«А якщо хтось захоче сперечатися з тобою і забрати твоє пальто, нехай візьме і твоє пальто. І якщо хто примусить вас пройти милю, йдіть з ним дві. Давай тим, хто просить у тебе, і не відвертайся від тих, хто хоче в тебе позичити» (ст. 40-42). Якщо люди вимагають від вас 10.000 20.000 франків, ви не повинні давати їм 10 франків. Якщо хтось вкраде вашу машину, ви не повинні також віддавати свій мікроавтобус. Якщо п'яний попросить у вас франків, ви взагалі нічого йому не повинні давати. У перебільшених твердженнях Ісуса йдеться не про те, щоб дозволити іншим людям отримати перевагу за наш рахунок, ані про те, щоб винагородити їх за це. Радше він стурбований тим, щоб ми не вжили заходів у відповідь. Будьте обережні, щоб помиритися; не намагається завдати шкоди іншим.

Не ненависть

«Ви чули, що сказано: Люби свого ближнього і ненавидь свого ворога» (ст. 43). Тора заповідає любов, і вона наказує Ізраїлю вбити всіх хананеїв і покарати всіх злочинців. «Але Я кажу вам: любіть своїх ворогів і моліться за тих, хто вас переслідує» (ст. 44). Ісус навчає нас іншого шляху, якого немає у світі. чому Яка модель для всього цього суворого правосуддя?

«Щоб ви були дітьми Отця вашого, що на небі» (ст. 45а). Ми маємо бути такими, як він, і він так любив своїх ворогів, що послав свого сина померти за них. Ми не можемо дозволити нашим дітям гинути за наших ворогів, але ми також повинні любити їх і молитися, щоб вони були благословенні. Ми не можемо йти за стандартом, який Ісус встановив як стандарт. Але наші неодноразові невдачі не повинні заважати нам спробувати.

Ісус нагадує нам, що Бог «наказує сонцю сходити над злими і добрими, і посилає дощ на праведних і на неправедних» (ст. 45b). Він добрий до всіх.

«Бо коли ви будете любити тих, хто вас любить, то яка вам нагорода? Хіба податківці не роблять те саме? І якщо ви просто добрі до своїх братів, що ви робите особливого? Хіба язичники не роблять те саме?» (вірші 46-47). Ми покликані робити більше, ніж зазвичай, більше, ніж роблять ненавернені. Наша нездатність бути досконалими не змінює нашого покликання завжди прагнути до вдосконалення.

Наша любов до інших повинна бути досконалою, поширюватися на всіх людей, що Ісус мав на увазі, коли сказав: «Тому будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (вірш 48).

Майкл Моррісон


PDFМатвій 5: Проповідь на горі (частина 2)