Матвій 5: Проповідь на горі

380 matthaeus 5 проповідь частина 2 Ісус протиставляє шість стародавніх учень новим вченням. Шість разів він цитує попереднє вчення, в основному з самої Тори, шість разів пояснює, що їх недостатньо. Він показує більш вимогливий рівень справедливості.

Не зневажайте інших

"Ви чули, що старі люди казали:" Не вбивайте [вбивство] "; але хто вбиває, той буде винним » (В. 21). Це цитата з Тори, яка також узагальнює цивільні закони. Люди почули це, коли їм читали Писання. У часи до мистецтва друку люди в основному чули написання замість того, щоб його читати.

Хто говорив слова закону «літнім людям»? Це був сам Бог на горі Синай. Ісус не цитує спотворену традицію євреїв. Він цитує Тору. Потім він встановлює ставку проти більш жорсткого стандарту: "Але я вам кажу: хто злий на брата, той винен у суді" (В. 22). Можливо, згідно з Торою, це насправді був намір, але Ісус не сперечається на цій основі. Він не вказує, хто уповноважив його викладати. Те, що він навчає, вірно з тієї простої причини, що він є тим, хто це говорить.

Нас судять через наш гнів. Той, хто хоче вбити або хоче чиюсь смерть, є вбивцею в своєму серці, навіть якщо він не може або не хоче цього робити. Однак не кожен гнів є гріхом. Сам Ісус іноді був злий. Але Ісус чітко каже: кожен, хто гнівається, знаходиться під юрисдикцією. Принцип у твердих словах; виключення не вказані. На цьому місці, і в інших місцях у проповіді ми знаходимо, що Ісус формулює свої вимоги надзвичайно чітко. Ми не можемо приймати висловлювання з проповіді і діяти так, ніби не було винятків.

Ісус додає: "А хто скаже братові: Ви непотрібність! Винна вища рада; але хто скаже: ти, дурень, винен у пекельному вогні » (В. 22). Ісус не посилається на нові випадки єврейських лідерів тут. Більш імовірно, що він цитує вираз «не даремно», який уже навчили писарі. Далі Ісус каже, що покарання за злісне ставлення значно виходить за рамки вироку цивільного суду - воно врешті-решт переходить до Страшного суду. Сам Ісус називав людей "дурнями" (Матвія 23,17, тим же грецьким словом). Ми не можемо використовувати ці терміни як юридичні правила, яких слід дотримуватися буквально. Сенс у тому, щоб щось уточнити. Справа в тому, що ми не повинні зневажати інших людей. Цей принцип виходить за межі Тори, оскільки справжня праведність характеризує Царство Боже.

Ісус дає зрозуміти через дві притчі: «Отже: якщо ви приносите свій жертву на вівтар і там вам здається, що ваш брат має щось проти вас, залиште свій дар там перед вівтарем і ідіть першим, і поправте його з вашим братом, а потім приходьте і приносьте жертву Ісусу жив у той час, коли старий завіт ще діяв, і його підтвердження старих законів завіту не означає, що вони діють і сьогодні. Його притча вказує на те, що міжособистісні стосунки варті більше, ніж жертви. Якщо хтось має щось проти вас (уповноважений чи ні), тоді інша особа повинна зробити перший крок. Якщо вона цього не робить, не чекай; проявляти ініціативу. На жаль, це не завжди можливо. Ісус не дає нового закону, але пояснює принцип чіткими словами: Прагніть примиритися.

«Негайно вступайте з опонентом, поки ви все ще в дорозі, щоб опонент не відповідав судді, а суддя і суддя вас кидали в тюрму. Істинно кажу вам: ви не вийдете звідти, поки не заплатите останню копійку » (Вип. 25-26). Знову ж таки, не завжди вдається вирішити суперечки поза судом. Ми також не повинні дозволяти звинувачувачам, які чинять на нас тиск, геть. Також Ісус не передбачає, що ми ніколи не отримаємо милосердя перед цивільним судом. Як я вже сказав, ми не можемо робити слова Ісуса суворими законами. Він також не дає нам мудрих порад, як уникнути провини. Для нього важливіше, що ми прагнемо миру, адже це шлях справжньої справедливості.

Не жадайте

"Ви чули, що сказано:" Не варто перелюбувати "" (В. 27). Бог дав цю заповідь на горі Синай. Але Ісус каже нам: "Хто дивиться на жінку, щоб побажати її, той уже вчинив з нею перелюб у своєму серці" (В. 28). 10-та заповідь забороняла бажати, але 7-ма заповідь - не. Він забороняв "перелюб" - поведінку, яка могла б регулюватися цивільним законодавством та покаранням. Ісус не намагається закріпити своє вчення через Писання. Йому не треба цього робити. Це живе слово і має більше авторитету, ніж написане слово.

Вчення Ісуса йде за зразком: старий закон згадує конкретну річ, але справжня справедливість вимагає набагато більше. Ісус робить крайні заяви, щоб дійти до справи. Коли йдеться про перелюб, він каже: "Але якщо праве око спокушує вас сміття, відірвіть його та викиньте. Для вас краще, щоб одна з ваших кінцівок псувалася і все ваше тіло не кидалося в пекло. Якщо ваша права рука спокушає вас впасти, відріжте її та викиньте. Вам краще, щоб одна з ваших кінцівок зіпсувалася, а не все ваше тіло пішло в пекло » (Вип. 29-30). Звичайно, краще було б втратити частину тіла, ніж вічне життя. Але це насправді не є нашою альтернативою, оскільки очі і руки не можуть привести нас до гріха; якби ми їх усунули, ми б вчинили ще один гріх. Гріх походить від серця. Що нам потрібно - це зміна в нашому серці. Ісус підкреслює, що мислення потрібно лікувати. Для усунення гріха потрібні крайні заходи.

Не розлучайтеся

"Також сказано:" Хто розлучається зі своєю дружиною, той повинен дати їй розлучний лист ". (В. 31). Це стосується уривку в Второзаконні 5: 24,1-4, який приймає розлучний лист як уже встановлений звичай серед ізраїльтян. Цей закон не дозволяв одруженій жінці повторно одружуватися зі своїм першим чоловіком, але крім цієї рідкісної ситуації, обмежень не було. Закон Мойсея дозволив розлучитися, але Ісус цього не допустив.

"Але я кажу вам: хто розлучиться зі своєю дружиною, окрім перелюбу, той змушує її перелюбувати; і хто одружується з розлученим чоловіком, той чинить перелюб » (В. 32). Це жорстке твердження - важке для розуміння і важке для реалізації. Скажімо, поганий чоловік без причини відштовхує дружину. Тоді вона автоматично є грішницею? І чи гріх для іншого чоловіка одружуватися на цій жертві розлучення?

Ми помилимось, якби трактували твердження Ісуса як незмінний закон. Тому що Павло показав Духом, що існує ще один законний виняток для розлучення (1 Кор. 7,15). Хоча це дослідження Проповіді на горі, ми повинні мати на увазі, що Матвій 5 не висвітлює останнє слово про розлучення. Те, що ми бачимо тут, є лише частиною загальної картини.

Заява Ісуса тут є шокуючою заявою, яка хоче зробити щось чітке - у цьому випадку розлучення завжди пов'язане з гріхом. Бог мав намір довічно взяти участь у шлюбі, і ми повинні прагнути дотримуватися її так, як він мав намір. Ісус не намагався говорити про те, що робити, коли речі не йдуть так, як повинні.

Не клянуся

"Ви також чули, що старі люди казали:" Ви не повинні присягати неправдивою клятвою і повинні скласти клятву Господу "" (В. 33). Ці принципи викладаються у старозавітних писаннях (4-е Пн. 30,3; 5-е Пн. 23,22). Але те, що Тора явно дозволив, Ісус не зробив: «Але кажу вам, що ви не повинні присягати ні на небесах, бо це Божий престол; ще з землею, бо це підніжжя ніг його; ще поблизу Єрусалиму, бо це місто великого царя » (Вип. 34-35). Мабуть, єврейські лідери дозволили присягнути, покладаючись на ці речі, можливо, щоб уникнути вимови святого імені Бога.

«Не лайся головою; тому що ви не можете зробити жодне волосся білим або чорним. Але ваша мова: так, так; ні ні Що про це від зла » (Вип. 36-37).

Принцип простий: чесність - дивовижно зрозуміла. Допускаються винятки. Сам Ісус вийшов за рамки простого так чи ні. Він часто говорив амін, амінь. Він сказав, що небо і земля відійдуть, але його слова не будуть. Він закликав Бога свідчити, що він говорить правду. Так само Павло використовував у своїх листах деякі свідчення, а не просто казати "так" (Римлянам 1,9:2; 1,23 Коринтян).

Таким чином, ми знову бачимо, що ми не повинні ставитися до експресивних висловлювань проповіді на горі як заборони підкорятися буквально. Ми повинні бути просто чесними, але в певних ситуаціях ми можемо особливо підтвердити правду того, що ми сказали.

У суді, використовуючи сучасний приклад, нам дозволяється "присягати", що ми говоримо правду, і тому можемо покликати Бога на допомогу. Непогано сказати, що "довідка" є прийнятною, але "присягаю" - ні. У суді ці слова є синонімами - і обидва є більш ніж так.

Не шукайте помсти

Ісус знову цитує з Тори: "Ви чули, що сказано:" Око за око, зуб за зуб "". (В. 38). Іноді стверджується, що це був лише найвищий рівень помсти у Старому Завіті. Насправді це був максимум, але іноді це був мінімум (3 Мн. 24,19-20; 5 Пр. 19,21).

Однак Ісус забороняє те, що вимагає Тора: "Але я кажу вам, що ви не повинні протистояти злу" (В. 39а). Але сам Ісус виступав проти поганих людей. Він вигнав обмінники грошей із храму. Апостоли чинили опір фальшивим учителям. Павло захищав себе, вимагаючи свого права як римського громадянина, коли солдати його мали бити. Заява Ісуса знову перебільшена. Дозволяється захищатися від поганих людей. Ісус дозволяє нам вживати заходів проти поганих людей, наприклад, повідомляючи про злочини в поліції.

Наступне твердження Ісуса також слід розглядати як перебільшення. Це не означає, що ми можемо відкинути їх як нерелевантні. Це все про розуміння принципу; ми повинні дозволити їй кинути виклик нашій поведінці без розробки нового кодексу закону з цих правил, припускаючи, що виключення ніколи не допускаються.

«Якщо хтось ударить вас по правій щоці, запропонуйте і другу» (В. 39б). За певних обставин найкраще просто піти пішки, як це робив Петро (Дії 12,9). Також не неправильно захищати себе словесно, як Павло (Дії 23,3). Ісус навчає нас принципу, а не правилу, якого слід суворо дотримуватися.

"І якщо хтось хоче мати право з вами і взяти вашу спідницю, залиште і ваше пальто. І якщо хтось змусить вас пройти милю, пройдіться двома з ними. Віддайте тим, хто вас просить, і не відвертайтеся від тих, хто хоче щось позичити у вас » (Вип. 40-42). Якщо люди подадуть до суду на 10.000 20.000 франків, вам не доведеться давати їм 10 франків. Якщо хтось вкрав ваш автомобіль, вам не доведеться здавати свій фургон. Якщо п’яний просить у вас швейцарських франків, вам нічого не потрібно давати йому. Перебільшені твердження Ісуса полягають не в тому, що ми повинні дозволити іншим людям отримати перевагу за наш рахунок, а також тому, що ми не повинні їх винагороджувати за це. Скоріше, справа в тому, що ми не помстимося. Будьте обережні, щоб помиритися; не намагайтеся заподіяти шкоду іншим.

Не ненавиджу

"Ви чули, що це говорить:" Полюби свого ближнього "і ненавиди свого ворога" (В. 43). Тора заповідала любов, і вона наказала Ізраїлю вбити всіх ханаанців і покарати всіх злих людей. «Але я вам кажу: любите своїх ворогів і моліться за тих, хто вас переслідує» (В. 44). Ісус навчає нас іншим способом, способом, який не відбувається у світі. Чому? Яка модель усього цього суворого правосуддя?

«Так що ви діти вашого Небесного Батька» (В. 45а). У нас кажуть, що він схожий на нього, і він так любив своїх ворогів, що послав сина померти за них. Ми не можемо дозволити нашим дітям померти від наших ворогів, але ми повинні їх любити і молитися, щоб вони були благословлені. Ми не можемо йти в ногу з мірилом, який Ісус встановив як керівництво. Але наші неодноразові помилки не повинні перешкоджати нам намагатися все-таки.

Ісус нагадує нам, що Бог "дозволяє сонце вставати над злом і добром, а дощі над справедливими і несправедливими" (В. 45б). Він добрий до всіх.

«Тому що якщо ти любиш тих, хто тебе любить, яка зарплата у тебе буде? Чи так не роблять податківці? А якщо ви дружні тільки до своїх братів, то чим ви особливі? Чи не так роблять поган? " (Вип. 46-47). Нас покликано робити більше, ніж зазвичай, більше, ніж неконвертованих людей. Наша нездатність бути досконалим не змінює наше покликання прагнути до вдосконалення.

Наша любов до інших повинна бути досконалою, поширюватися на всіх людей, саме це має намір Ісус, коли каже: "Тому ви повинні бути досконалими, як ідеальний ваш Небесний Батько". (В. 48).

Майкл Моррісон


PDF Матвій 5: Проповідь на горі (Частина 2)