Ми проповідуємо "дешеву благодать"?

320 ми проповідуємо дешеві благодаті

Можливо, ви вже чули, що благодать, як кажуть, існує "не необмежено" або "вона вимагає вимог". Ті, хто підкреслює Божу любов і прощення, час від часу стикаються з людьми, які звинувачують їх у "дешевій благодаті", як вони зневажливо це називають. Саме це сталося з моїм добрим другом та пастором GCI Тімом Брасселем. Його звинувачували в проповідуванні "дешевої благодаті". Мені подобається, як він на це відреагував. Його відповідь була: "Ні, я не проповідую дешевої благодаті, але набагато краще: безкоштовна благодать!"

Термін дешева благодать походить від богослова Дітріха Бонхоффера, який використав його у своїй книзі «Нахгабе» та зробив його популярним. Він використовував це, щоб підкреслити, що коли Бог навертається і веде нове життя в Христі, людина отримує незаслужену благодать. Але без життя поспіль Божа повнота не проходить до нього - людина тоді лише відчуває "дешеву благодать".

Суперечка Спасіння Спасіння

Чи потрібно спасіння лише для того, щоб прийняти Ісуса, чи воно також слід? На жаль, є вчення Бонхоффера про благодать (включаючи вживання терміна дешева благодать), а також часто неправильно розумів і неправильно використовував свої пояснення щодо порятунку і наступного. Це стосується насамперед декад, що тривали десятиліття, які стали відомими як суперечка про порятунок владики.

Провідний голос у цій дискусії, відомий п'ятиточковий кальвініст, постійно твердив, що ті, хто стверджує, що для порятунку потрібна лише особиста сповідь віри в Христа, винні в тому, що вони виступають за "дешеву благодать" би. Згідно з його міркуванням, це потрібно для порятунку, віросповідання (прийняття Ісуса як Спасителя) і певною мірою добрі справи (в послуху Ісусу як Господу).

Обидві сторони мають гарні аргументи в цій дискусії. На мою думку, є помилки в думці обох сторін, яких можна було б уникнути. Це перш за все стосунки Ісуса з Отцем, а не те, як ми з людьми поводимося з Богом. З цієї точки зору ясно, що Ісус є і Господь, і Спаситель. Обидві сторони знайдуть для нього набагато більше, ніж дар милості, що нас Святий Дух очолює для того, щоб більш тісно брати участь у власних відносинах Ісуса з Отцем.

З огляду на Христа і Трійцю, жодна сторона не розглядає добрі справи як щось, що має бути викуплено (або як щось зайве), але щоб ми були створені для того, щоб ходити в ньому Христа (Ефесян 2,10). Вони також побачили б, що ми врятовані ні за що, не завдяки нашим роботам (включаючи наше особисте віросповідання), але завдяки праці та вірі в Ісуса від нашого імені (Ефесянам 2,8-9; Галатам 2,20). Тоді вони можуть зробити висновок, що ви нічого не можете врятувати, ні додаючи, ні тримаючись за що-небудь. Великий проповідник Чарльз Спюрдж дав зрозуміти: "Якби нам довелося вставити шпильку в сукню нашого викупу, ми б її повністю зруйнували".

Робота Ісуса дає нам Його всеосяжну благодать

Як ми обговорювали в цій серії про благодать, ми повинні бути більш зосереджені на роботі Ісуса довіряйте (його вірності), як у власних діях. Це не знецінює євангелію, якщо ми навчаємо, що спасіння відбувається не завдяки нашим ділам, а лише Божою благодаттю. Карл Барт писав: "Нікого не можна врятувати, роблячи те, що ти робиш, але кожен може бути врятований, роблячи Бога".

Писання вчить, що кожен, хто вірить в Ісуса, "має життя вічне" (Івана 3,16:36; 5,24;) і "врятується" (Римлянам 10,9). Є вірші, які спонукають нас слідувати Ісуса, живучи в ньому наше нове життя. Будь-яка спроба наблизитися до Бога і досягти Його благодаті, яка розділяє Ісуса як Відкупителя, а Ісуса як Господа, неправильно керується. Ісус є цілком нерозділеною реальністю і Спасителя, і Господа. Він Господь як Спаситель і Спаситель, як Господь. Намагання розділити цю реальність на дві категорії не є ні корисним, ні корисним. Якщо ви це робите, ви створюєте християнство, яке розпадається на два класи і змушує його відповідних членів приймати рішення про те, хто християнин, а хто ні. Крім того, людина прагне відокремити нашого, хто я є, від того, що я роблю.

Відокремлення Ісуса від його спасіння працює на основі бізнесу Точка порятунку (заснована на взаємних досягненнях), яка відокремлює виправдання від освячення. Однак порятунок, який є в усьому витонченим, стосується відносин з Богом, що ведуть до нового способу життя. Спасительна благодать Божа дає нам виправдання та освячення, зробивши самого Ісуса через Святого Духа виправдання та освячення для нас. (1 Кор. 1,30).

Сам Спаситель - це дар. Об’єднавшись з Ісусом через Святого Духа, ми беремо участь у всьому, що є. Новий Завіт підсумовує це, називаючи нас «новим створінням» у Христі (2 Кор. 5,17). Немає нічого, що благодать може бути такою дешевою, бо просто нічого дешевого немає, ні з точки зору Ісуса, ні з життям, яким ми ділимося з ним. Справа в тому, що відносини з ним викликають каяття, залишаючи старе "Я" позаду і вступаючи в новий спосіб життя. Бог любові прагне досконалості людей, яких він любить, і відповідно підготував її в Ісусі. Любов ідеальна, інакше це не було б коханням. Кальвін звик говорити: "Все наше спасіння досконале в Христі".

Нерозуміння благодаті і праці

Хоча основна увага приділяється правильному характеру наших стосунків і взаєморозуміння, а також добрим справам, є деякі, хто помилково вважає, що для забезпечення нашого порятунку необхідна тривала участь через добрі справи. Вони стурбовані тим, що концентрація на Божій благодаті лише через віру - це дозвіл на гріх (тема, яку я висвітлював у частині 2). Недбале в цьому розумінні полягає в тому, що благодать не просто нехтує наслідками гріха. Крім того, це неправильне мислення таємницю приховує благодать самого Ісуса, ніби благодать є предметом угоди (взаємний обмін), який можна розділити на окремі дії без участі Христа. Насправді ж фокус настільки сильний на добрих справах, що нарешті більше не вірить, що Ісус зробив усе необхідне, щоб врятувати нас. Помилково стверджується, що Ісус тільки розпочав справу нашого спасіння і тепер від нас залежить якось забезпечити це своєю поведінкою.

Християни, які вільно прийняли Божу благодать, не вірять, що це дало їм дозвіл на гріх - навпаки. Павла звинувачували в тому, що він занадто багато проповідував про благодать, щоб "гріх міг перемогти". Однак це звинувачення не спонукало його змінити своє повідомлення. Натомість він звинуватив свого прокурора у спотворенні його повідомлення та доклав усіх зусиль, щоб зрозуміти, що благодать не підходить робити винятки з правил. Павло писав, що метою його служіння було «встановити послух віри». (Римлянам 1,5; 16,26).

Спасіння можливе лише через благодать: це робота Христа від початку до кінця

Ми маємо велику вдячність Богу за те, що він послав Свого Сина в силу Святого Духа, щоб спасти нас, а не судити нас. Ми зрозуміли, що жоден внесок у добрі справи не може зробити нас справедливістю чи освяченням; Якщо б це було так, нам не знадобився б Викупитель. Якщо акцент робиться на послуху через віру або віру з послухом, ми ніколи не повинні недооцінювати нашу залежність від Ісуса, який є нашим Викупителем. Він засудив і засудив всі гріхи і простив нам назавжди - дар, який ми отримуємо, якщо ми віримо і довіряємо йому.

Саме наша віра та робота Ісуса - його вірність - це наше спасіння від початку до кінця. Він передає свою справедливість (наше виправдання) на нас і через Святого Духа він дає нам частку у своєму святому житті (наше освячення). Ми отримуємо ці два дари одним і тим же способом: сподіваючись на наше довіру до Ісуса. Святий Дух у нас допомагає нам зрозуміти, що Христос зробив для нас, і жити відповідно. Наша переконаність орієнтована на цьому (як сказано в Філіп’ян 1,6) "хто розпочав у вас добру справу, той і виконає". Якщо хтось не бере участі в тому, що робить Ісус в ньому, то сповідь своєї віри є безпідставним. Замість того, щоб прийняти Божу благодать, вони проти неї стверджують. Безумовно, ми хочемо уникати цієї помилки, і не впадаємо в оману, що наші твори будь-яким чином сприяють нашому порятунку.

Йосипа Ткача


PDFЧи ми проповідуємо "дешеву благодать"?