Ми проповідуємо "дешеву благодать"?

Можливо, ви теж чули про благодать, що «вона не безмежна» або «вона вимагає». Ті, хто наголошує на Божій любові та прощенні, час від часу стикаються з людьми, які звинувачують їх у підтримці того, що вони зневажливо називають «дешевою благодаттю». Саме це сталося з моїм хорошим другом і пастором GCI Тімом Брасселом. Його звинуватили в проповідуванні «дешевої благодаті». Мені подобається, як він на це відреагував. Його відповідь була: «Ні, я не проповідую дешеву благодать, але набагато краще: безкоштовну благодать!»

Суперечка Спасіння Спасіння

Провідний голос у цій дискусії, відомий кальвініст із п’яти пунктів, постійно стверджує, що ті, хто стверджує, що особисте визнання віри лише в Христа є необхідним для спасіння, винні в тому, що захищають «дешеву благодать». Він стверджує, що визнання віри (прийняття Ісуса як Спасителя) і виконання деяких добрих справ (у покорі Ісусу як Господу) необхідні для спасіння.

Обидві сторони мають гарні аргументи в цій дискусії. На мою думку, є помилки в думці обох сторін, яких можна було б уникнути. Це перш за все стосунки Ісуса з Отцем, а не те, як ми з людьми поводимося з Богом. З цієї точки зору ясно, що Ісус є і Господь, і Спаситель. Обидві сторони знайдуть для нього набагато більше, ніж дар милості, що нас Святий Дух очолює для того, щоб більш тісно брати участь у власних відносинах Ісуса з Отцем.

З цим поглядом, зосередженим на Христі-Трійці, обидві сторони розглядали б добрі справи не як щось, щоб заробити спасіння (або щось зайве), а як те, що ми створені, щоб ходити в Христі (Ефесянам 2,10). Вони також побачать, що ми спокутовані без заслуг не завдяки нашим ділам (включаючи наше особисте віровчення), а через роботу та віру Ісуса від нашого імені (Ефесянам 2,8-9; Галатам 2,20). Тоді вони могли зробити висновок, що нічого не можна зробити для спасіння, ні додаючи, ні дотримуючись цього. Як сказав великий проповідник Чарльз Сперджен: «Якби нам довелося вколоти бодай одну шпильку в одежу нашого спасіння, ми б її повністю зіпсували».

Робота Ісуса дає нам Його всеосяжну благодать

Як ми обговорювали раніше в цій серії про благодать, ми повинні довіряти роботі Ісуса (його вірності) набагато більше, ніж нашим власним діям.Це не знецінює євангелію, коли ми навчаємо, що спасіння відбувається не через наші вчинки, а лише через Божі дії. благодать. Карл Барт писав: «Ніхто не може бути врятований своїми діями, але кожен може бути врятований діями Бога».

Святе Письмо вчить нас, що кожен, хто вірить в Ісуса, «має життя вічне» (Іван 3,16; 36; 5,24) і «спасенний» (Рим 10,9). Є вірші, які закликають нас слідувати за Ісусом, проживаючи в Ньому наше нове життя. Будь-яке прохання наблизитися до Бога і хотіти отримати Його благодать, яка тим самим розділяє Ісуса як Спасителя та Ісуса як Господа, є помилковим. Ісус є абсолютно нерозділеною реальністю, як Спасителя, так і Господа. Як Викупитель він є Господом і як Господь він є Викупителем. Спроба розбити цю реальність на дві категорії не є ані корисною, ані корисною. Якщо ви це зробите, ви створюєте християнство, яке розпадається на два класи і змушує відповідних членів судити, хто є християнином, а хто ні. Також існує тенденція відокремлювати наше «хто-я» від того, що-я-роблю.

Відокремлення Ісуса від Його роботи спасіння ґрунтується на діловому (взаємних заслугах) погляді на спасіння, який відокремлює виправдання від освячення. Однак спасіння, яке є в усіх відношеннях і цілковито благодатью, — це стосунки з Богом, які ведуть до нового способу життя. Спасна благодать Божа дає нам виправдання і освячення, оскільки сам Ісус через Святого Духа став для нас виправданням і освяченням (1. Коринтян 1,30).

Сам Викупитель є даром. З’єднані з Ісусом через Святого Духа, ми стаємо учасниками всього Його. Новий Завіт підсумовує це, називаючи нас «новими створіннями» у Христі (2. Коринтян 5,17). Немає нічого дешевого в цій благодаті, тому що просто немає нічого дешевого в Ісусі чи житті, яке ми ділимо з ним. Справа в тому, що стосунки з ним викликають жаль, відмову від старого і вихід на новий спосіб життя. Бог любові прагне досконалості людей, яких любить, і відповідно підготував це в Ісусі. Кохання ідеальне, інакше воно не було б коханням. Кальвін говорив: «Усе наше спасіння повне в Христі».

Нерозуміння благодаті і праці

Хоча основна увага зосереджена на правильних відносинах та розумінні, а також на здійсненні добрих справ, є деякі, які помилково вважають, що постійна участь у добрих справах необхідна для забезпечення нашого спасіння. Вони переживають, що зосередження на Божій благодаті лише через віру є дозволом на гріх (тему, яку я розглянув у частині 2). Незрозуміла ідея полягає в тому, що благодать не просто не помічає наслідків гріха. Цей хибний спосіб мислення також ізолює благодать від самого Ісуса, ніби благодать є предметом угоди (взаємного обміну), яку можна розбити на окремі дії без участі Христа. Насправді, настільки багато уваги приділяється добрим ділам, що зрештою вже не віриться, що Ісус зробив усе необхідне, щоб спасти нас. Неправдиво стверджується, що Ісус лише розпочав справу нашого спасіння, і що тепер від нас залежить, чи це певним чином забезпечити своєю поведінкою.

Християни, які прийняли Божу щедрість благодаті, не вірять, що це дало їм дозвіл грішити — якраз навпаки. Павла звинуватили в тому, що він занадто багато проповідує про благодать, щоб «гріх переміг». Однак це звинувачення не змусило його змінити своє повідомлення. Натомість він звинуватив свого обвинувача у спотворенні його послання та доклав чимало зусиль, щоб зрозуміти, що милосердя не є способом робити винятки з правил. Павло писав, що метою його служіння було встановлення «послуху віри» (Рим 1,5; 16,26).

Спасіння можливе лише через благодать: це робота Христа від початку до кінця

Ми маємо велику вдячність Богу за те, що він послав Свого Сина в силу Святого Духа, щоб спасти нас, а не судити нас. Ми зрозуміли, що жоден внесок у добрі справи не може зробити нас справедливістю чи освяченням; Якщо б це було так, нам не знадобився б Викупитель. Якщо акцент робиться на послуху через віру або віру з послухом, ми ніколи не повинні недооцінювати нашу залежність від Ісуса, який є нашим Викупителем. Він засудив і засудив всі гріхи і простив нам назавжди - дар, який ми отримуємо, якщо ми віримо і довіряємо йому.

Саме віра і робота Ісуса – Його вірність – діють на наше спасіння від початку до кінця. Він передає нам свою праведність (наше виправдання) і через Святого Духа дає нам участь у своєму святому житті (наше освячення). Ми отримуємо ці два дари в один і той самий спосіб: довіряючи Ісусу. Те, що Христос зробив для нас, Святий Дух у нас допомагає нам зрозуміти і жити відповідно. Наша віра зосереджена на (як це в Посланні до Филип’ян 1,6 означає) «той, хто почав у вас добре діло, також його і завершить». Якщо людина не бере участі в тому, що Ісус діє в ній, тоді визнання її віри безсутнє. Замість того, щоб прийняти Божу благодать, вони протистоять їй, претендуючи на неї. Звичайно, ми хочемо уникнути цієї помилки, так само як ми не повинні впадати в помилкову думку, що наші праці певним чином сприяють нашому спасінню.

Йосипа Ткача

Ми проповідуємо "дешеву благодать"?