Що означає бути в Христі?

417, що це означає бути в Христі?Фраза, яку ми всі чули раніше. Альберт Швейцер описав «бути у Христі» як головну таємницю вчення апостола Павла. І, нарешті, Швейцер мав знати. Як відомий богослов, музикант і важливий місіонер, Ельзас був одним із найвидатніших німців 20 століття. У 1952 році йому була присуджена Нобелівська премія. У своїй книзі «Містика апостола Павла», виданій у 1931 році, Швейцер підкреслює важливий аспект, що християнське життя у Христі — це не богомістика, а, як він сам її описує, христомістика. Інші релігії, включаючи пророків, віщунів і філософів, шукають «Бога» в будь-якій формі. Але Швейцер визнав, що для Павла-християнина надія і щоденне життя мають більш конкретний і певний напрямок, а саме нове життя у Христі.

Павло вживає фразу «у Христі» не менше ніж дванадцять разів у своїх листах. Гарним прикладом цього є повчальний уривок в 2. Коринтян 5,17: «Отже, коли хто в Христі, той нове створіння; старе минуло, ось нове настало.” Зрештою, Альберт Швейцер не був ортодоксальним християнином, але мало хто зобразив християнський дух більш вражаюче, ніж він. Він резюмував думки апостола Павла з цього приводу такими словами: «Для нього [Павла] віруючі викуплені тим, що вони входять у надприродний стан у спілкуванні з Христом через таємничу смерть і воскресіння з Ним уже в природному житті. віку, в якому вони будуть у Царстві Божому. Через Христа ми видалені з цього світу і поміщені в спосіб буття Царства Божого, хоча воно ще не з’явилося...» (Містика апостола Павла, с. 369).

Зверніть увагу, як Швейцер показує, що Павло бачить два аспекти пришестя Христа, пов’язані в дузі напруження останнього часу — Царство Боже в нинішньому житті та його завершення в житті прийдешньому. Дехто, можливо, не схвалює, що християни пишають навколо таких термінів, як «містицизм» і «Христо-містицизм», і в досить дилетантський спосіб спілкуються з Альбертом Швейцером; Однак незаперечним є те, що Павло, безсумнівно, був і провидцем, і містиком. Він мав більше видінь і одкровень, ніж будь-хто з членів його церкви (2. Коринтян 12,1-7). Як все це конкретно пов’язано і як узгодити з найважливішою подією в історії людства – воскресінням Ісуса Христа?

Небо вже?

Говорячи це з самого початку, тема містики важлива для розуміння таких красномовних уривків, як Рим. 6,3-8 надзвичайно важливого: «Чи ви не знаєте, що ми всі, хто хрестився в Христа Ісуса, хрестилися в смерть Його? Ми поховані з ним через хрещення в смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і ми могли ходити в новому житті. Бо коли ми приєднаємося до Нього і станемо подібними до Нього в Його смерті, то будемо подібні до Нього й у воскресінні... Але коли ми померли з Христом, то віруємо, що й житимемо з Ним...»

Це Павло, яким ми його знаємо. Він бачив воскресіння як основу християнського вчення. Християни не лише символічно поховані з Христом через хрещення, вони також символічно розділяють з Ним воскресіння. Але тут це дещо виходить за рамки суто символічного змісту. Ця відокремлена теологізація йде рука об руку з гарною підтримкою суворої реальності. Подивіться, як Павло торкнувся цієї теми у своєму листі до ефесян в 2. Розділ 4, вірші 6 продовжується: «Але Бог, багатий на милосердя, у своїй великій любові ... оживив нас із Христом, мертвих у гріхах, благодаттю ви врятовані, і воскресив нас. і поставив нас з нами на небесах у Христі Ісусі». Як це було? Прочитайте це ще раз: ми встановлені на небесах у Христі?

Як таке може бути? Знову ж таки, слова апостола Павла тут не означаються буквально і конкретно, а мають метафоричне, навіть містичне значення. Він стверджує, що завдяки Божій силі дарувати спасіння, яка виявилася у воскресінні Христа, ми тепер можемо насолоджуватися участю через Святого Духа в Царстві Небесному, місці перебування Бога і Христа. Це обіцяно нам життям «у Христі», Його воскресінням і вознесінням. Бути «у Христі» робить усе це можливим. Ми могли б назвати це розуміння принципом воскресіння або фактором воскресіння.

Фактор воскресіння

Знову ми можемо тільки дивитися з благоговінням на величезний імпульс, який виходить від воскресіння нашого Господа і Спасителя, добре знаючи, що воно не лише представляє найважливішу подію в історії, але також є лейтмотивом для всього, що віруючий робить у цей світ сподівається і сподівається. «У Христі» — містичний вислів, але з набагато глибшим змістом він виходить за межі суто символічного, радше порівняльного характеру. Воно тісно пов’язане з іншою містичною фразою «встановити на небесах».

Подивіться на важливі зауваження про послання до Ефесян від деяких великих світових письменників Біблії 2,6 перед очима. У наступному Макс Тернер у The New Bible Commentary у версії 2-го1. Ст.: «Сказати, що ми були оживлені з Христом, здається скороченням слова «ми воскреснемо до нового життя з Христом», і ми можемо говорити про це так, ніби це вже відбулося, тому що вирішальна подія [ Христове] воскресіння є, по-перше, в минулому, а по-друге, ми вже починаємо брати участь у цьому новоствореному житті через наше теперішнє спілкування з Ним» (с. 1229).

Ми з’єднані з Христом, звичайно, Святим Духом. Ось чому світ думки, що стоїть за цими надзвичайно піднесеними ідеями, доступний віруючій лише через самого Святого Духа. А тепер подивіться на коментар Френсіса Фолкса до послання Ефесянам. 2,6 у Новому Завіті Тиндаля: «Послання до ефесян 1,3 сказав апостол, що Бог у Христі благословив нас усіма духовними благословеннями на небі. Тепер він уточнює, що наше життя тепер там, встановлене в небесне правління з Христом... Завдяки перемозі Христа над гріхом і смертю, а також через Його піднесення, людство було піднято з найглибшого пекла на саме небо» (Кальвін). Тепер ми маємо громадянські права на небесах (Филип’янам 3,20); і там, позбавлений обмежень і обмежень, нав’язаних світом... знаходиться справжнє життя» (с. 82).

У своїй книзі «Послання до Ефесян» Джон Стотт говорить про ефесян 2,6 наступним чином: «Однак нас вражає той факт, що Павло тут пише не про Христа, а про нас. Це не стверджує, що Бог воскресив, підніс і встановив Христа до небесного панування, але що Він підняв, підніс і поставив нас до небесного панування з Христом... Ця ідея сопричастя Божого народу з Христом є основа новозавітного християнства. Як народ «у Христі» [має] нову солідарність. Дійсно, завдяки своєму спілкуванню з Христом, воно бере участь у Його воскресінні, вознесенні та установі».

Під «інституцією» Стотт, у теологічному сенсі, має на увазі нинішнє панування Христа над усім створінням. Отже, за Стоттом, усі ці розмови про наше спільне панування з Христом не є «безглуздим християнським містицизмом». Радше, це важлива частина християнської містики і навіть виходить за її межі. Стотт додає: «На небесах, невидимому світі духовної реальності, де правлять могутні (3,10;6,12) і де Христос панує над усім (1,20), Бог благословив свій народ у Христі (1,3) і встановив його з Христом у небесному пануванні ... Це живе свідчення того, що Христос дав нам нове життя, з одного боку, і нову перемогу, з іншого. Ми були мертві, але ожили духовно і прокинулися. Ми були в полоні, але були встановлені під небесним пануванням».

Макс Тернер має рацію. У цих словах лежить більше, ніж чиста символіка - настільки ж містична, як здається ця доктрина. Те, що Павло пояснює тут, - це справжнє значення, глибший сенс нашого нового життя у Христі. У цьому контексті слід виділити принаймні три аспекти.

Практичні ефекти

Перш за все, християни «ось-ось там», що стосується їхнього спасіння. Тим, хто «у Христі», Сам Христос прощає гріхи. Вони діляться з ним смертю, похованням, воскресінням і вознесінням і в певному сенсі вже живуть з ним у царстві небесному. Це вчення не повинно служити ідеалістичною спокусою. Вона спочатку звернулася до християн, які живуть у найжахливіших умовах у корумпованих містах без громадянських і політичних прав, які ми часто сприймаємо як належне. Смерть від римського меча була цілком можливою для читачів апостола Павла, маючи на увазі, що більшість людей того часу жили лише до 40 або 45 років.

Отже, Павло заохочує своїх читачів іншою ідеєю, запозиченою з основної доктрини і характерною для нової віри, — воскресінням Христа. Бути «у Христі» означає, що коли Бог дивиться на нас, Він не бачить наших гріхів. Він бачить Христа. Жодне вчення не може дати нам більше надії! У Колосян 3,3 Це знову наголошується: «Бо ви померли, і життя ваше сховане з Христом у Бозі» (Цюріхська Біблія).

По-друге, бути «у Христі» означає жити як християнин у двох різних світах — тут і зараз повсякденної реальності та «невидимому світі» духовної реальності, як це називає Стотт. Це впливає на те, як ми бачимо цей світ. Отже, ми повинні вести життя, яке відповідає цим двом світам, і нашим першочерговим обов’язком вірності є Царство Боже та його цінності, але, з іншого боку, ми не повинні бути настільки чужими, щоб не служити земному благу . Це ходьба по канату, і кожен християнин потребує Божої допомоги, щоб йти нею з твердою опорою.

По-третє, бути «у Христі» означає, що ми є переможними знаками Божої благодаті. Якщо Отець Небесний все це зробив для нас, уже дав нам ніби місце в Царстві Небесному, то це означає, що ми повинні жити як посли Христа.

Френсіс Фоулкс виразив це так: «Те, що апостол Павло розуміє, Божий намір для його церкви сягає далеко за межі нього самого, спокутування, просвітлення та нового створення особистості, її єдності та учнівства, навіть її свідчення цьому світу. Навпаки, церква має свідчити всьому творінню про мудрість, любов і благодать Бога у Христі” (с. 82).

Як правда. Бути «у Христі», отримати дар нового життя у Христі, знати, що наші гріхи приховані від Бога через Нього — все це означає, що ми повинні бути подібними до Христа у наших стосунках з тими, з ким ми спілкуємося. Ми, християни, можемо йти різними шляхами, але до людей, з якими ми живемо разом тут, на землі, ми зустрічаємося в дусі Христа. Воскресінням Спасителя Бог не дав нам ознаки своєї всемогутності, щоб ми могли марно ходити з високо піднятою головою, але щодня знову свідчити про Його доброту і своїми добрими вчинками бути знаком Його існування і Його безмежної турботи про кожну людину встановив цю земну кулю. Воскресіння і вознесіння Христове істотно впливає на наше ставлення до світу. Завдання, з яким ми маємо зіткнутися, — жити відповідно до цієї репутації 24 години на добу.

Нейл Ерл


PDFЩо означає бути в Христі?