Мартін Лютер

Один з моїх улюблених робочих місць неповний робочий день, щоб викладати історію в народній школі. Нещодавно ми прийняли Бісмарка і об'єднання Німеччини. У підручнику зазначається: Бісмарк є найважливішим німецьким лідером після Мартіна Лютера. На секунду я відчував спокусу пояснити, чому богословський мислитель міг отримати такий високий комплімент, але потім я згадав і проігнорував його.

Тут знову розглядається питання: чому релігійний діяч з Німеччини в американському підручнику настільки високий? Належним чином захоплюючий вступ до однієї з найбільш вражаючих фігур у світовій історії.

Як людина може виправдати Бога?

Мартін Лютер, центральна фігура протестантської Реформації, народився 1483 і помер 1546. Він був гігантом у часи видатних історичних діячів. Його сучасниками були Макіавеллі, Мікеланджело, Еразм і Томас Мор; Христофор Колумб відплив, коли Лютер відправився до школи в латинську школу.

Лютер народився в місті Тюрінгія Ейслебен. У той час, коли дитяча і дитяча смертність становила 60% і вище, Лютеру пощастило народитися. Його батько Ганс Людер, колишній шахтар, приніс його до процвітання як металург у видобутку мідних сланців. Лютер Лютера до музики компенсував його за сувору освіту своїх батьків, які піклувалися про нього, але також жорстоко покарали його. У шістнадцятирічному віці Лютер вже був компетентним латвійцем і був відправлений до університету Ерфурта. 1505, у віці двадцяти двох років, отримав там МА і прізвисько філософа.

Його батько вирішив, що з майстра Мартіна вийде хороший адвокат; юнак не чинив опору. Але одного разу по дорозі з Мансфельда до Ерфурта Мартін потрапив у сильна гроза. Блискавка скинула його на землю, і за добрим католицьким звичаєм він закликав: Допоможи тобі, свята Анно, я хочу стати ченцем! Він дотримав це слово. У 1505 р. вступив в орден Августинських пустельників, у 1507 р. читав свою першу месу. За словами Джеймса Кіттельсона (Лютер Реформатор), друзі та побратими ще не змогли виявити жодної з видатних рис у молодому ченці, які зробили його такою винятковою постаттю за десять коротких років. Про своє суворе дотримання правил ордена з його постом і покутами Лютер пізніше сказав, що якби по-людськи було можливо завоювати небо як монах, він би неодмінно це зробив.

Бурхливий час

Лютеранська епоха була епохою святих, паломників і постійної смерті. Середньовіччя підійшло до кінця, а католицька богослов'я все ще залишалося значною мірою відсталою. Благочестивий Європа бачив себе вписаним у вкладенні легалістичних претензій, від таїнств таїнств, сповіді та гніту священичої касти. Аскетичний молодий Лютер міг співати пісню смерти, голоду і спраги, позбавлення сну і самобичування. Тим не менш, його совість не була задоволена. Сувора релігійна дисципліна лише збільшила його почуття провини. Це була пастка легалізму - як ви знаєте, що зробили достатньо?

Хоча він жив як монах без звинувачення, пише Лютер, він з найбільшою свідомістю відчував, що він був грішником перед Богом. Але я не міг любити праведного Бога, який карає гріх, скоріше ненавидів його ... Я був сповнений незадоволенням проти Бога, якби не таємно блюзнірство, то з великим ремством і сказав: Чи не достатньо, щоб Бог жалюгідні грішники, які вічно засуджені первородним гріхом, гноблені законом десяти заповідей різними видами зла? Чи є Бог ще мучить Євангеліє і загрожує нам своєю праведністю і гнівом через євангелію?

Така люб'язність і відкрита чесність завжди були типовими для Лютера. І хоча світ добре знає своє подальше життя і роботу - свій хрестовий похід проти розпливчастої, світської церкви індульгенцій, милостині і зарозумілої справедливості мистецтв - мало хто визнає, що для Лютера це завжди було справою сумління. Його основне питання полягало в надмірній простоті: як людина може виправдати Бога? Крім всіх рукотворних бар'єрів, що затьмарювали простоту євангелії, Лютер орієнтувався на те, що багато хто в християнстві забули - послання виправдання лише вірою. Ця справедливість перевершує все і має принципово іншу природу, ніж справедливість у світській-політичній і справедливості в церковно-обрядовій сфері.

Лютер підняв громовий крик протесту проти ритуальності, що нищила совість, свого часу. Через п’ятсот років варто побачити його таким, яким бачили його винні співхристияни: як пристрасного пастора, зазвичай на боці пригнобленого грішника; як євангеліст найвищого порядку для найважливішого – миру з Богом (Рим.5,1); як рятівник мученої совісті у справах, пов’язаних з Богом.

Лютер міг бути грубим, нерозумним, як селянин. Його гнів проти тих, хто виступав проти нього, як він думав, до його повідомлення про виправдання може бути страшним. Його звинувачували в антисемітизмі, а не помилково. Але з усіма помилками, які повинен враховувати Лютер: Центральне християнське послання - спасіння вірою - було на Заході в той час під загрозою вимирання. Бог послав людину, яка могла врятувати віру від безнадійного чагарнику людських аксесуарів і знову зробити її привабливою. Гуманіст і реформатор Меланхтон сказав у своїй проповіді про Лютера, що він був гострим лікарем до хворого віку, інструментом для відновлення церкви.

Мир з Богом

Це лише мистецтво для християн, пише Лютер, що я відвертаюся від свого гріха, і я не хочу нічого знати про це і звертаюся лише до Христової праведності, що я знаю напевно, що благочестя, заслуга, невинність і святість Христа є моїми Сей, напевно, як я знаю, це тіло моє. Я живу, вмираю і гоню до нього, бо він за нас помер, воскрес для нас. Я не побожний, але Христос є благочестивим. На ваше ім'я я охристився ...

Після важкої духовної боротьби і багатьох болісних криз у житті Лютер нарешті знайшов Божу праведність, праведність, яка приходить від Бога через віру (Флп. 3,9). Тому в його прозі оспівуються гімни надії, радості та впевненості перед думкою про всемогутнього, всезнаючого Бога, який, незважаючи ні на що, своєю діяльністю у Христі стоїть на боці грішника, що розкаявся. Хоча за законом він грішний, що стосується праведності закону, пише Лютер, він все-таки не впадає у відчай, він все-таки не вмирає, тому що живе Христос, який є і праведністю людини, і вічним небесним життям. У тій праведності й у тому житті він, Лютер, не знав більше гріха, не більше мук совісті, ані турботи про смерть.

Яскраві заклики Лютера до грішників сповідувати істинну віру і не потрапляти в пастку легкого милосердя вражають і красиві. Віра - це те, що Бог робить у нас. Він змінив нас, і ми народилися знову від Бога. На ньому мешкає немислима життєва сила і немислима сила. Він завжди міг тільки робити хороші речі. Він ніколи не чекає і запитує, чи є добрі справи; але перед тим, як запитати це питання, він вже зробив це і продовжує це робити.

У прощенні Бога Лютер поставив беззастережну, вищу довіру: бути християнином - це не що інше, як постійна практика відчуття, що гріх не має - навіть якщо один гріх - але що власні гріхи кинуті на Христа. Це все говорить. З цієї величезної віри Лютер напав на найпотужнішу інституцію свого часу, папство, і змусив Європу сидіти і звернути увагу. Звичайно, у відкритій визнанні його постійної боротьби з дияволом, Лютер все ще є людиною середньовіччя. Як говорить Хейко О. Оберман у Лютері - Людини між Богом і Дияволом: психіатричний аналіз приведе Лютера до решти його шансів викладати в сучасному університеті.

Великий євангеліст

Тим не менш: у своєму самовідкритті, у викритті своєї внутрішньої боротьби, видимої очам світу, майстер Мартін випередив свій час. Він не сумнівався публічно відстежувати свою хворобу і так само потужно проголошувати лікування. Його прагнення піддати себе різкому, іноді невтішному самоаналізу в своїх творах надає їм теплоти почуття, яке триває до другої секунди.1. Століття. Він говорить про глибоку радість, яка наповнює серце, коли людина почула християнське послання і отримала розраду Євангелія; тоді він любить Христа так, що ніколи не може ґрунтуватися на законах чи ділах. Серце вірить, що праведність Христа є тоді його і що його гріх більше не його власний, а Христовий; що весь гріх поглинутий у праведності Христа.

Що можна вважати спадщиною Лютера (слово, яке так часто використовується сьогодні)? Виконуючи свою велику місію протиставити християнству досягнення спасіння через благодать, Лютер зробив три фундаментальні богословські внески. Вони були монументальними.Він навчав примату особистого сумління над силами гноблення. Він був християнським Томасом Джефферсоном. У північноєвропейських державах Англії, Франції та Нідерландів цей ідеал упав на благодатний ґрунт; у наступні століття вони стали оплотом прав людини та індивідуальних свобод.

У 1522 році він опублікував свій переклад Нового Завіту (Das Newe Testament Deutzsch) на основі грецького тексту Еразма. Це створило прецедент для інших країн – уже не латину, а Євангеліє рідною мовою! Це дало потужний поштовх читанню Біблії та всьому духовному розвитку Заходу, не кажучи вже про німецьку літературу. Наполягання Реформації на Sola Scriptura (тільки Писання) дуже сприяло розвитку системи освіти – зрештою, щоб вивчати священний текст, треба було навчитися читати.

Лютер болісно, ​​але в кінці кінців переможної совісті і самоаналізу, який оперував публічно, духівник ставлення зробив подачу, нова відкритість в обговоренні гострих питань, які впливають не тільки проповідників, таких як Джон Уеслі, але і письменники, історики і психологи наступні століття.

Усуньте ліс і палички

Лютер був людським, надто людським. Іноді він бентежить своїх найзапекліших захисників. Його образи проти євреїв, селян, турків і ротгейстерів все ще роблять волосся стійкими. Лютер був просто бійцем, попередником з вигнутою сокирою, людиною, що прополкає та обмінюється. Це добре оранка, коли поле очищається; але знищити ліс і палиці, і підготувати поле, ніхто не хоче, пише він у своєму письмовому тлумаченні, його виправдання для його епохального перекладу Біблії.

Для всіх мінусів: Лютер був ключовою фігурою Реформації, однією з великих поворотних моментів в історії, для віруючих протестантів переломним моментом після подій першого століття. Якщо так, якщо нам потрібно судити про особистості на їхньому тлі та їх вплив поза межами свого часу, то християнин дійсно може пишатися тим, що Мартін Лютер стоїть як історична фігура на рівні очей поруч із Отто фон Бісмарк.

Нейл Ерл


PDFМартін Лютер