Мартін Лютер: Його життя і його внесок у християнство

Один з моїх улюблених робочих місць неповний робочий день, щоб викладати історію в народній школі. Нещодавно ми прийняли Бісмарка і об'єднання Німеччини. У підручнику зазначається: Бісмарк є найважливішим німецьким лідером після Мартіна Лютера. На секунду я відчував спокусу пояснити, чому богословський мислитель міг отримати такий високий комплімент, але потім я згадав і проігнорував його.

Тут знову розглядається питання: чому релігійний діяч з Німеччини в американському підручнику настільки високий? Належним чином захоплюючий вступ до однієї з найбільш вражаючих фігур у світовій історії.

Як людина може виправдати Бога?

Мартін Лютер, центральна фігура протестантської Реформації, народився 1483 і помер 1546. Він був гігантом у часи видатних історичних діячів. Його сучасниками були Макіавеллі, Мікеланджело, Еразм і Томас Мор; Христофор Колумб відплив, коли Лютер відправився до школи в латинську школу.

Лютер народився в місті Тюрінгія Ейслебен. У той час, коли дитяча і дитяча смертність становила 60% і вище, Лютеру пощастило народитися. Його батько Ганс Людер, колишній шахтар, приніс його до процвітання як металург у видобутку мідних сланців. Лютер Лютера до музики компенсував його за сувору освіту своїх батьків, які піклувалися про нього, але також жорстоко покарали його. У шістнадцятирічному віці Лютер вже був компетентним латвійцем і був відправлений до університету Ерфурта. 1505, у віці двадцяти двох років, отримав там МА і прізвисько філософа.

Батько вирішив, що майстер Мартін стане добрим юристом; юнак не чинив опір. Але одного дня, по дорозі з Менсфельда до Ерфурта, Мартін потрапив у сильну грозу. Блискавка кинула його на землю, і за добрим католицьким звичаєм він кричав: Допоможи мені, святе Анне, я хочу стати ченцем! Він шанував це слово. У 1505 р. Він увійшов до ладу августинських пустельників, у 1507 р. Прочитав свою першу месу. Після Джеймса Кіттельсона (Лютер Реформатор), друзі та брати ще не змогли виявити жодної видатної риси молодого ченця, яка зробила його такою винятковою фігурою за десять коротких років. Пізніше Лютер сказав, якби по-людськи можна було завоювати небо монахом, про його чітке дотримання релігійних правил під час їхніх постів і покаянь, він, безумовно, це зробив би.

Бурхливий час

Лютеранська епоха була епохою святих, паломників і постійної смерті. Середньовіччя підійшло до кінця, а католицька богослов'я все ще залишалося значною мірою відсталою. Благочестивий Європа бачив себе вписаним у вкладенні легалістичних претензій, від таїнств таїнств, сповіді та гніту священичої касти. Аскетичний молодий Лютер міг співати пісню смерти, голоду і спраги, позбавлення сну і самобичування. Тим не менш, його совість не була задоволена. Сувора релігійна дисципліна лише збільшила його почуття провини. Це була пастка легалізму - як ви знаєте, що зробили достатньо?

Хоча він жив як монах без звинувачення, пише Лютер, він з найбільшою свідомістю відчував, що він був грішником перед Богом. Але я не міг любити праведного Бога, який карає гріх, скоріше ненавидів його ... Я був сповнений незадоволенням проти Бога, якби не таємно блюзнірство, то з великим ремством і сказав: Чи не достатньо, щоб Бог жалюгідні грішники, які вічно засуджені первородним гріхом, гноблені законом десяти заповідей різними видами зла? Чи є Бог ще мучить Євангеліє і загрожує нам своєю праведністю і гнівом через євангелію?

Така люб'язність і відкрита чесність завжди були типовими для Лютера. І хоча світ добре знає своє подальше життя і роботу - свій хрестовий похід проти розпливчастої, світської церкви індульгенцій, милостині і зарозумілої справедливості мистецтв - мало хто визнає, що для Лютера це завжди було справою сумління. Його основне питання полягало в надмірній простоті: як людина може виправдати Бога? Крім всіх рукотворних бар'єрів, що затьмарювали простоту євангелії, Лютер орієнтувався на те, що багато хто в християнстві забули - послання виправдання лише вірою. Ця справедливість перевершує все і має принципово іншу природу, ніж справедливість у світській-політичній і справедливості в церковно-обрядовій сфері.

Лютер підняв грімний протестний крик проти збудливого ритуалізму свого часу. Через п’ять сотень років варто бачити його таким, як його бачили його винні товариші християни: як палкого пастора, який зазвичай стоїть на боці пригнобленого грішника; як євангеліст вищого порядку для найважливішого - миру з Богом (Рим 5,1); як рятівник замученої совісті в питаннях, пов’язаних з Богом.

Лютер міг бути грубим, нерозумним, як селянин. Його гнів проти тих, хто виступав проти нього, як він думав, до його повідомлення про виправдання може бути страшним. Його звинувачували в антисемітизмі, а не помилково. Але з усіма помилками, які повинен враховувати Лютер: Центральне християнське послання - спасіння вірою - було на Заході в той час під загрозою вимирання. Бог послав людину, яка могла врятувати віру від безнадійного чагарнику людських аксесуарів і знову зробити її привабливою. Гуманіст і реформатор Меланхтон сказав у своїй проповіді про Лютера, що він був гострим лікарем до хворого віку, інструментом для відновлення церкви.

Мир з Богом

Це лише мистецтво для християн, пише Лютер, що я відвертаюся від свого гріха, і я не хочу нічого знати про це і звертаюся лише до Христової праведності, що я знаю напевно, що благочестя, заслуга, невинність і святість Христа є моїми Сей, напевно, як я знаю, це тіло моє. Я живу, вмираю і гоню до нього, бо він за нас помер, воскрес для нас. Я не побожний, але Христос є благочестивим. На ваше ім'я я охристився ...

Після важкої духовної боротьби та багатьох болісних життєвих криз Лютер нарешті знайшов Божу праведність, справедливість, що походить від Бога через віру (Філ. 3,9). Ось чому його проза співає пісню надії, радості, впевненості в думці всемогутнього, всезнаючого Бога, який, незважаючи ні на що, стоїть перед покаяним грішником своєю працею в Христі. Хоча він був грішником згідно закону щодо справедливості закону, Лютер пише, що якщо він не впадає у відчай, він не помре, тому що Христос живе, який є обома, людською праведністю і вічним небесним життям. У цій праведності і в тому житті, Лютер, він не знав більше ні гріха, ні совісті, ні турботи про смерть.

Яскраві заклики Лютера до грішників сповідувати істинну віру і не потрапляти в пастку легкого милосердя вражають і красиві. Віра - це те, що Бог робить у нас. Він змінив нас, і ми народилися знову від Бога. На ньому мешкає немислима життєва сила і немислима сила. Він завжди міг тільки робити хороші речі. Він ніколи не чекає і запитує, чи є добрі справи; але перед тим, як запитати це питання, він вже зробив це і продовжує це робити.

У прощенні Бога Лютер поставив беззастережну, вищу довіру: бути християнином - це не що інше, як постійна практика відчуття, що гріх не має - навіть якщо один гріх - але що власні гріхи кинуті на Христа. Це все говорить. З цієї величезної віри Лютер напав на найпотужнішу інституцію свого часу, папство, і змусив Європу сидіти і звернути увагу. Звичайно, у відкритій визнанні його постійної боротьби з дияволом, Лютер все ще є людиною середньовіччя. Як говорить Хейко О. Оберман у Лютері - Людини між Богом і Дияволом: психіатричний аналіз приведе Лютера до решти його шансів викладати в сучасному університеті.

Великий євангеліст

Тим не менш, у своєму самовідкритті, в поразці його внутрішньої боротьби, видимої на очах світу, Майстер Мартін випередив свій час. Він не мав сумнівів щодо публічного відстеження своєї хвороби і так само потужно проголосив засіб. Його прагнення пройти гострий, іноді невтішний самоаналіз у своїх творах дає їм тепле почуття, яке досягає 21. Століття випромінює. Він говорить про глибоку радість, яка наповнює серце, коли людина чує християнське послання, яке отримало втіху євангелії; Потім він любить Христа так, як він ніколи не міг би робити через закони або працював один. Серце вірить, що праведність Христа є тоді його і що його гріх вже не є Христовим, а Христовим; що вся гріх пожирається праведністю Христа.

Що можна розглядати як спадщину Лютера (слово, яке сьогодні часто використовується в роті)? Виконуючи свою велику місію протистояти християнству із спасінням через благодать, Лютер зробив три основні теологічні внески. Вони були монументальними, він навчав першості індивідуальної совісті над силами пригнічення. Він був Томасом Джефферсоном з християнства. У північноєвропейських країнах Англії, Франції та Нідерландах цей ідеал впав на родючій землі; в наступні століття вони стали бастіонами прав людини і свобод людини.

У 1522 р. Він опублікував свій переклад Нового Завіту (Новий Завіт Deutzsch) на основі грецького тексту Еразма. Це створило прецедент для інших країн - вже не латинська, а євангелія на рідній мові! Це дало читання Біблії і весь інтелектуальний розвиток Заходу - не кажучи вже про німецьку літературу - потужним стимулом. Реформаційне наполягання на Соловій Скриптурі (Писання лише) надзвичайно просунуло систему освіти - адже ви повинні були навчитися читати, щоб вивчити священний текст.

Лютер болісно, ​​але в кінці кінців переможної совісті і самоаналізу, який оперував публічно, духівник ставлення зробив подачу, нова відкритість в обговоренні гострих питань, які впливають не тільки проповідників, таких як Джон Уеслі, але і письменники, історики і психологи наступні століття.

Усуньте ліс і палички

Лютер був людським, надто людським. Іноді він бентежить своїх найзапекліших захисників. Його образи проти євреїв, селян, турків і ротгейстерів все ще роблять волосся стійкими. Лютер був просто бійцем, попередником з вигнутою сокирою, людиною, що прополкає та обмінюється. Це добре оранка, коли поле очищається; але знищити ліс і палиці, і підготувати поле, ніхто не хоче, пише він у своєму письмовому тлумаченні, його виправдання для його епохального перекладу Біблії.

Для всіх мінусів: Лютер був ключовою фігурою Реформації, однією з великих поворотних моментів в історії, для віруючих протестантів переломним моментом після подій першого століття. Якщо так, якщо нам потрібно судити про особистості на їхньому тлі та їх вплив поза межами свого часу, то християнин дійсно може пишатися тим, що Мартін Лютер стоїть як історична фігура на рівні очей поруч із Отто фон Бісмарк.

Нейл Ерл


PDFМартін Лютер