аудіо
Християнська субота
Християнська субота – це життя в Ісусі Христі, в якому кожен віруючий знаходить справжній спокій. Щотижневий сьомий день суботи, заповіданий Ізраїлем у Десяти заповідях, був тінню, яка вказувала на справжню реальність нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа як на знак справжньої реальності. (Євреї 4,3.8-10; Матвій 11,28-30; 2. Мойсей 20,8: 11; Колосяни 2,16-17)
Святкуйте спасіння у Христі
Поклоніння – це наша відповідь на милосердні справи, які Бог зробив для нас. Для народу Ізраїлю вихід із Єгипту, досвід виходу з Єгипту, був центром поклоніння — те, що Бог зробив для них. Для християн євангелія є центром поклоніння, яке Бог зробив для всіх віруючих. У християнському богослужінні ми святкуємо життя, смерть і воскресіння Ісуса Христа і беремо участь у них для спасіння та спокутування всіх людей.
Форма поклоніння Ізраїлю була спеціально розроблена для них. Бог дав ізраїльтянам через Мойсея зразок поклоніння, за допомогою якого народ Ізраїлю міг святкувати і дякувати Богу за все, що Бог зробив для них, коли вивів їх з Єгипту в землю обітовану.
Християнське богослужіння не потребує правил, заснованих на досвіді Ізраїлю в Старому Завіті про Бога, а скоріше реагує на Євангеліє. Подібним чином ми можемо сказати, що «нове вино» Євангелія має бути налито в «нові бурдюки» (Матвій 9,17). «Стара міхура» старого завіту не була придатна прийняти нове вино євангелії (Євреям 1 Кор.2,18-24).
Нові форми
Ізраїльське поклоніння було призначене для Ізраїлю. Це тривало до пришестя Христа. Відтоді Божий народ виражав своє шанування в новій формі, реагуючи таким чином на новий зміст – трансцендентну нову річ, яку Бог зробив в Ісусі Христі. Християнське богослужіння зосереджується на повторенні та участі в тілі та крові Ісуса Христа. Найважливішими компонентами є:
- Святкування Вечері Господньої, яку також називають Євхаристією (або Подякою) і Причастя, як нам заповідав Христос.
- Читання Святого Письма: Ми розглядаємо та розмірковуємо над розповідями про Божу любов та обіцянки, особливо про обіцянку Спасителя Ісуса Христа, через яку нас годуються Божим Словом.
- Молитви та пісні: Ми звертаємось до Бога з вірою, каємось у своїх гріхах у смиренні та шані та славимо Його з радісною, вдячною відданістю.
Орієнтований на зміст
Християнське поклоніння в першу чергу ґрунтується на змісті та значенні, а не на формальних чи часових критеріях. Тому християнське богослужіння не прив’язане до конкретного дня тижня чи певної пори року. Для християн також не передбачено жодного дня чи сезону. Але християни можуть вибрати спеціальні сезони, щоб святкувати важливі віхи в житті та діяльності Ісуса.
Так само християни «резервують» один день на тиждень для спільного богослужіння: вони збираються разом як тіло Христа, щоб прославляти Бога. Більшість християн обирають для свого богослужіння неділю, інші суботу, а ще деякі збираються в інший час — наприклад, увечері середи.
Для вчення адвентистів сьомого дня характерно, що християни грішать, якщо обирають неділю своїм звичайним днем зборів для свого поклоніння. Але в Біблії цьому немає підтвердження.
Основні події відбулися в неділю. Багатьох адвентистів сьомого дня це може здивувати, але Євангеліє конкретно розповідає про великі події, які відбулися в неділю. Далі ми розповімо детальніше: християни не зобов’язані відправляти богослужіння в неділю, але також немає причин не вибрати неділю для богослужіння.
Євангеліє від Івана повідомляє, що учні Ісуса зустрілися в першу неділю після того, як Ісус був розп’ятий, і що Ісус явився їм (Івана 20,1:2). Усі чотири Євангелія постійно повідомляють, що воскресіння Ісуса з мертвих було виявлено рано вранці в неділю8,1; Позначка 16,2; Лука 24,1; Івана 20,1).
Усі чотири євангелисти вважали важливим зазначити, що ці події відбувалися в певну дату, а саме в неділю. Вони могли б обійтися без такої деталі, але не зробили. Євангеліє показує, що Ісус з’явився як воскреслий Месія в неділю – спочатку вранці, потім опівдні і, нарешті, увечері. Євангелісти жодним чином не були насторожені чи налякані цими недільними об’явленнями воскреслого Ісуса; скоріше, вони хотіли дати зрозуміти, що все це відбувалося в зазначений [перший] день тижня.
Шлях до Емауса
Кожен, хто все ще сумнівається, в який день відбулося воскресіння, повинен прочитати безпомилкову розповідь про двох «учнів з Еммауса» в Євангелії від Луки. Ісус пророкував, що Він воскресне з мертвих «на третій день» (Лк 9,22; 18,33; 24,7).
Лука чітко записує, що та неділя — день, коли жінки виявили порожню гробницю Ісуса — насправді була «третім днем». Він чітко вказує, що жінки встановили воскресіння Ісуса в неділю вранці (Лк. 24,1-6), що учні «того самого дня» (Лк. 24,13) пішли в Емаус і що це був «третій день» (Лк. 2 Кор4,21) був днем, коли Ісус сказав, що воскресне з мертвих (Луки 24,7).
Згадаймо кілька важливих фактів, які розповідають євангелисти про першу неділю після розп’яття Ісуса:
- Ісус воскрес із мертвих (Лк 24,1-8-й. 13. 21).
- Ісуса впізнали, коли він «розломив хліб» (Лк. 2 Кор4,30-31. 34-35).
- Учні зустрілися, і Ісус підійшов до них (Луки 24,15. 36; Івана 20,1. 19). Іван повідомляє, що учні також зібралися в другу неділю після розп’яття і що Ісус знову «ходив між ними» (Івана 20,26).
У ранній церкві
Як пише Лука в Діях 20,7, Павло проповідував громаді в Троаді, яка зібралася в неділю, щоб «ламати хліб». В 1. Коринтян 16,2 Павло вимагав церкви в Коринті, а також церков у Галатії (16,1), щоб щонеділі робити пожертвування для голодної громади в Єрусалимі.
Павло не каже, що церква повинна збиратися в неділю. Але його прохання свідчить про те, що недільні збори були не рідкістю. Він пояснює причину щотижневої пожертви, «щоб збір не відбувався просто тоді, коли я приходжу» (1. Коринтян 16,2). Якби парафіяни щотижня не робили свої пожертви на зборах і не відкладали гроші вдома, до прибуття апостола Павла все одно знадобився збір.
Ці уривки читаються настільки природно, що ми розуміємо, що християни зовсім не були рідкістю збиратися в неділю, а також не було рідкістю, щоб вони «ламали хліб» (вираз, який Павло використав із причастям) на своїх недільних зборах, що з’єднують; див. 1. Коринтян 10,16-17).
Отже, ми бачимо, що натхненні євангелісти Нового Завіту свідомо хочуть сказати нам, що Ісус воскрес у неділю. Не хвилювалися також, коли хоча б частина віруючих зібралася в неділю, щоб переломити хліб. Християнам не давали спеціального вказівки збиратися разом на спільне богослужіння в неділю, але, як показують ці приклади, немає жодних підстав турбуватися з цього приводу.
Можливі підводні камені
Як зазначено вище, є навіть вагомі причини для християн збиратися разом у неділю як Тіло Христове, щоб відсвяткувати своє спілкування з Богом. Чи християни повинні обирати неділю як день зустрічі? Немає. Християнська віра ґрунтується не на певних днях, а на вірі в Бога та Його Сина Ісуса Христа.
Було б неправильно просто замінити один набір встановлених свят іншим. Християнська віра і поклоніння – це не прописані дні, а пізнання і любов до Бога, нашого Отця, і нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа.
Вирішуючи, в який день зібратися з іншими віруючими для поклоніння, ми повинні прийняти це рішення з належним обґрунтуванням. Наказ Ісуса «Беріть, їжте; Це моє тіло» і «Пий з цього все» не прив’язані до конкретного дня. Тим не менш, від початку ранньої Церкви для християн-язичників була традиція збиратися в спільноті Христа в неділю, тому що неділя була днем, коли Ісус об’явив Себе як воскреслого з мертвих.
Заповідь про суботу, а разом з нею і весь Мойсеєв закон, закінчилися смертю і воскресінням Ісуса. Триматися за нього або намагатися повторно застосувати його у формі недільної суботи означає послабити Боже одкровення про Ісуса Христа, який є виконанням усіх Його обіцянок.
Думка про те, що Бог вимагає від християн дотримуватись суботи або зобов’язує їх дотримуватися закону Мойсея, означало б, що ми, християни, не повністю відчуваємо радість, яку Бог хоче дати нам у Христі. Бог хоче, щоб ми довіряли Його справі викуплення і щоб ми знаходили спочинок і розраду тільки в Ньому. Наше спасіння і наше життя в Його благодаті.
спантеличеність
Час від часу ми отримуємо листа, в якому автор висловлює своє невдоволення тим, що ми кидаємо виклик тому, що щотижнева субота є святим днем Бога для християн. Вони заявляють, що слухатимуться «Бога більше, ніж людей», хоч би хто їм казав.
Зусилля виконувати те, що вважається Божою волею, повинні бути визнані; Швидше, те, що Бог насправді очікує від нас, вводить в оману. Чітке переконання суботів у тому, що послух Богові означає освячення щотижневої суботи, показує сум’яття та помилку, яку спричинили у бездумних християн погляд на суботу.
По-перше, доктрина суботи проголошує небіблійне розуміння того, що означає слухатися Бога, а по-друге, вона підносить це розуміння послуху до критеріїв для визначення дійсності християнської вірності. Результатом цього є те, що розвинувся конфронтаційний спосіб мислення – «ми проти інших», розуміння Бога, яке спричиняє розділення в тілі Христовому, тому що людина думає, що потрібно виконувати заповідь, яка згідно з вченням Нового Завіту є недійсною.
Вірне дотримання щотижневої суботи не є питанням послуху Богу, оскільки Бог не вимагає від християн дотримання щотижневої суботи. Бог каже нам любити Його, і наша любов до Бога не визначається дотриманням щотижневої суботи. Це визначається нашою вірою в Ісуса Христа та нашою любов’ю до ближніх (1. Йоханнес 3,21-24; 4,19-21). Біблія каже, що є новий завіт і новий закон (Євр 7,12; 8,13; 9,15).
Неправильно християнським вчителям використовувати щотижневу суботу як мірило віри християнської віри. Вчення про те, що заповідь суботи є обов’язковою для християн, обтяжує християнське сумління руйнівною юридичною праведністю, затьмарює істину та силу євангелії та спричиняє розкол у тілі Христа.
Божественний відпочинок
Біблія каже, що Бог очікує, що люди вірять і люблять євангелію (Ів 6,40; 1. Йоханнес 3,21-24; 4,21; 5,2). Найбільша радість, яку люди можуть відчути, це те, що вони знають і люблять свого Господа (Івана 17,3), і що любов не визначається чи сприяє дотриманню певного дня тижня.
Християнське життя – це життя в безпеці в радості Відкупителя, у божественному відпочинку, життя, в якому кожна частина життя присвячена Богові, а кожна діяльність є актом відданості. Встановлення дотримання суботи як визначального елементу «справжнього» християнства змушує людину втрачати велику частину радості та сили істини про те, що Христос прийшов і що Бог у Ньому єдиний з усіма, хто вірить у добру новину, новий завіт (Матвій 2).6,28; іврит
9,15), піднятий (Рим 1,16; 1. Йоханнес 5,1).
Щотижнева субота була тінню - натяком - на майбутню реальність (Колосянам 2,16-17). Зберігати цю натяку як вічну необхідну означає заперечувати істину про те, що ця реальність вже присутня і доступна. Людина позбавляє себе можливості відчувати нерозділену радість від того, що дійсно важливо.
Це все одно, що витримати оголошення про заручини і захотіти насолоджуватися цим після того, як весілля вже давно відбулося. Швидше, настав час звернути основну увагу на партнера і дозволити заручини відійти на задній план як приємний спогад.
Місце і час більше не є предметом поклоніння народу Божого. Справжнє поклоніння, сказав Ісус, полягає в дусі та в правді (Ів 4,21-26). Серце належить духу. Ісус є істиною.
Коли Ісуса запитали: «Що нам робити, щоб творити діла Божі?» Він відповів: «Це діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав» (Йо. 6,28-29). Тому християнське поклоніння передусім стосується Ісуса Христа – Його ідентичності як вічного Сина Божого та Його роботи як Господа, Спасителя та Учителя.
Приємніше для Бога?
Кожен, хто вірить, що дотримання заповіді суботи є критерієм, який визначає наше спасіння або засудження на Страшному суді, є неправильним розумінням і гріха, і Божої благодаті. Якщо суботні святі є єдиними викупленими людьми, то субота є мірою, якою її судитимуть, а не Сином Божим, який помер і воскрес із мертвих для нашого спасіння.
Суботники вірять, що Бог отримує більше задоволення від того, хто дотримується суботнього дня, ніж від того, хто його не дотримується. Але це міркування походить не з Біблії. Біблія вчить, що заповідь про суботу, як і весь закон Мойсея, була скасована в Ісусі Христі і поставлена на вищий рівень.
Тому дотримання суботи не є «більшим задоволенням» для Бога. Субота християнам не віддавалася. Деструктивним елементом суботньої теології є її наполягання на тому, що суботники є єдиними істинними та віруючими християнами, що означає, що крові Ісуса недостатньо для спасіння людини, якщо не додати дотримання суботи.
Біблія суперечить такій помилковій доктрині в багатьох значущих місцях: ми викуплені благодаттю Божою, виключно через віру в кров Христа і без будь-яких діл (Ефесянам 2,8-10; римлян 3,21-22; 4,4-8; 2. Тимофій 1,9; Тит 3,4-8-й). Ці чіткі заяви про те, що лише Христос, а не закон є вирішальним для нашого спасіння, явно суперечать доктрині про суботу, що люди, які не дотримуються суботи, не можуть отримати спасіння.
Дав Бог одного?
Середній суботник думає, що він поводиться більш добровільно, ніж той, хто не дотримується суботи. Давайте подивимося на наступні твердження з попередніх публікацій WKG:
«Проте лише ті, хто продовжує слухатися Божого наказу дотримуватися суботи, зрештою увійдуть у славний «відпочинок» царства Божого й отримають дар вічного духовного життя» (Заочний біблійний курс коледжу Амбасадор, урок 27 з 58, 1964 р.). , 1967).
«Кожен, хто не дотримується суботи, не матиме на собі «знака» божественної суботи, якою відзначений Божий народ, і, отже, НЕ буде НАРОДЕНИЙ БОГОМ, коли Христос знову прийде!» (там само, 12).
Як показують ці цитати, не тільки вважалося, що дотримання суботи є Божою волею, але також вважалося, що без дотримання суботи ніхто не буде викуплений.
Наступна цитата з літератури адвентистів сьомого дня:
«У контексті цієї есхатологічної дискусії недільна служба зрештою стає відмінною рисою, в даному випадку знаком звірини. Сатана зробив неділю знаком своєї влади, тоді як субота буде великим випробуванням вірності Богові. Ця суперечка розділить загальновизнане християнство на два табори і визначить суперечливі останні часи для Божого народу» (Дон Нейфельд, Енциклопедія адвентистів сьомого дня, 2. Редакція, том 3). Цитата ілюструє віру адвентистів сьомого дня в те, що дотримання суботи є критерієм для рішення, хто дійсно вірить в Бога, а хто ні, концепція, яка випливає з фундаментального нерозуміння вчення Ісуса та апостолів, концепція, яка сприяє ставлення духовної переваги.
Резюме
Суботня теологія суперечить Божій благодаті в Ісусі Христі і ясному посланню Біблії. Закон Мойсея, включаючи заповідь про суботу, був призначений для народу Ізраїлю, а не для християнської церкви. Хоча християни повинні вільно поклонятися Богові кожного дня тижня, ми не повинні помилятися, вірячи, що є якась біблійна причина перенести суботу як день зустрічі попереду будь-якого іншого дня.
Ми можемо підсумувати все це так:
- Стверджувати, що субота сьомого дня є обов’язковою для християн, суперечить біблійному вченню.
- Протилежно біблійному вченню стверджувати, що Бог отримує більше задоволення від людей, які дотримуються суботнього дня, ніж у тих, хто не дотримується, будь то сьомий день чи недільний суботній день.
- Протилежно біблійному вченню стверджувати, що певний день як день зборів для церковної громади є святішим або більш бажаним Богом, ніж інший.
- У євангелії є центральна подія, яка відбулася в неділю, і це основа християнської традиції збиратися для поклоніння в цей день.
- Воскресіння Ісуса Христа, Сина Божого, який прийшов як один з нас, щоб викупити нас, становить основу нашої віри. Тому недільна служба є відображенням нашої віри в євангелію. Однак спільне богослужіння не є обов’язковим у неділю, і недільне богослужіння не робить християн святішими чи більш улюбленими Богом, ніж громада в будь-який інший день тижня.
- Вчення про те, що субота є обов’язковою для християн, завдає духовної шкоди, оскільки такі доктрини суперечать Святому Письму і ставлять під загрозу єдність і любов у тілі Христа.
- Духовно шкідливо вірити і навчати, що християни повинні збиратися в суботу або неділю, тому що таке вчення встановлює день поклоніння як законну перешкоду, яку потрібно подолати, щоб бути викупленим.
Остання думка
Як послідовники Ісуса, ми повинні навчитися не засуджувати один одного у виборах, які ми робимо перед Богом відповідно до нашого сумління. І ми повинні бути чесними з самими собою щодо причин наших рішень. Господь Ісус Христос привів віруючих у свій божественний спокій, у мирі з Ним у повній Божій благодаті. Нехай ми всі, як заповідав Ісус, ростемо в любові один до одного.
Майк Фезелл
