Оцінка нашого хрещення

Ми бачимо зачаровано, як чарівника, закутаного в ланцюги і закріпленого навісними замками, опускають у великий резервуар для води. Потім верх закривається, а помічниця мага стає зверху і накриває ємність тканиною, яку вона піднімає над головою. Через кілька хвилин тканина падає, і, на наш подив і радість, фокусник стоїть на танку, а його помічник, закріплений ланцюгами, всередині. Цей раптовий та загадковий «обмін» відбувається прямо на наших очах. Ми знаємо, що це ілюзія. Але як вдалося здійснити, здавалося б, неможливе, не з’ясовано, тому це чудо «магії» можна повторити на подив і радість іншої аудиторії.

Деякі християни сприймають хрещення як магічний акт; на мить йде під воду, гріхи змиваються і людина піднімається з води, наче відроджена. Але біблійна правда про хрещення набагато цікавіша. Сам по собі акт хрещення не приносить спасіння; Ісус робить це як наш представник і замінник. Майже 2000 років тому він врятував нас через своє життя, смерть, воскресіння та вознесіння.

Не в акті хрещення ми обмінюємо нашу моральну розбещеність і гріховність праведністю Ісуса. Ісус не знімає гріхи з людства щоразу, коли людина хрещається. Він зробив це раз назавжди, через власне хрещення, життя, смерть, воскресіння та вознесіння. Славна істина полягає в наступному: через наше хрещення ми беремо участь у хрещенні Ісуса духом! Ми хрещені тому, що Ісус, як наш представник і замінник, був охрещений за нас. Наше хрещення є зображенням і посиланням на його хрещення. Ми довіряємо хрещенню Ісуса, а не своєму власному.

Важливо усвідомлювати, що наше спасіння не залежить від нас. Так писав апостол Павло. Йдеться про Ісуса, про те, ким Він є, і про те, що Він зробив (і продовжуватиме робити) для нас: «Ви теж усім завдячуєте спілкуванню з Ісусом Христом. Він для нас Божа мудрість. Через Нього ми знайшли схвалення перед Богом, через Нього ми можемо жити життям, приємним Богу, і через Нього ми також звільняємось від нашої провини та гріха. Тож тепер вірно те, що сказано в Святому Письмі: «Коли хто хоче пишатися, нехай пишається тим, що Бог зробив для нього!» (1. Коринтян 1,30-31 Надія для всіх).

Щоразу, коли я думаю про це під час Страсного тижня, мене зворушують думки про святкування мого хрещення. Роблячи це, я згадую хрещення багато років тому, яке є більше, ніж моє власне, в ім’я Христа. Це хрещення, яким був хрещений сам Ісус, як представник. Представляючи людський рід, Ісус є останнім Адамом. Як і ми, він народився людиною. Він жив, помер і воскрес у прославленому людському тілі та вознісся на небо. Коли ми охрещені, ми пов’язані з хрещенням Ісуса Святим Духом. Іншими словами, коли ми христимося, ми христимося в Ісуса. Це хрещення є повністю тринітарним. Коли Ісуса хрестив його двоюрідний брат Іван Хреститель, була дана Трійця: «Коли Ісус виходив із води, небо відкрилося перед Ним, і Він побачив Духа Божого, Який сходив, як голуб, і сходив на Себе. У той же час почувся голос з неба: 3,16-17 Надія для всіх).

Ісус був охрещений у ролі єдиного посередника між Богом і людиною. Він був охрещений заради людства, а наше хрещення означає участь у повній і заступницькій любові людини до Сина Божого. Хрещення є основою в іпостасному союзі, через який Бог наближається до людства і через який людство наближається до Бога. Іпостасний зв’язок — теологічний термін, що походить від грецького слова іпостась, що описує нерозривну єдність божества Христа і людства. Отже, Ісус є повністю Богом і повністю людиною водночас. Будучи абсолютно божественним і цілком людським, Христос за своєю природою наближає Бога до нас і наближає нас до Бога. Т. Ф. Торранс пояснює це так:

Для Ісуса хрещення означало, що він був посвячений як Месія і що, як праведний, він став одним з нами, взяв на себе нашу несправедливість, щоб Його праведність стала нашою. Для нас хрещення означає, що ми стаємо єдиним з Ним, беремо участь у Його праведності, і що в Ньому ми освячуємось як члени Божого месіанського народу, об’єднані в єдине тіло Христове. Є одне хрещення і одне тіло через одного Духа. Христос і Його церква беруть участь в єдиному хрещенні по-різному, Христос активно і намісно як Спаситель, Церква пасивно і бажає прийняти як викуплена спільнота.

Коли християни вірять, що вони будуть спасені через акт хрещення, вони неправильно розуміють, хто такий Ісус і що Він зробив як Месія, Посередник, Примиритель і Викупитель. Мені подобається відповідь Т.Ф. Торранса, коли його запитали, коли його врятували. «Я був врятований через смерть і воскресіння Ісуса близько 2000 років тому». Його відповідь ілюструє істину, що спасіння полягає не в досвіді хрещення, а в Божій роботі у Христі через Святого Духа. Коли ми говоримо про наше спасіння, ми повертаємося до того моменту в історії спасіння, який мало що пов’язаний з нами, але все пов’язано з Ісусом. Це був момент, коли було встановлено Царство Небесне, і початковий Божий план піднесення нас здійснився в часі та просторі.

Хоча я не повністю зрозумів цю чотиривимірну реальність спасіння під час свого хрещення, вона не менш реальна, не менш істинна. Хрещення і Вечеря Господня стосуються Ісуса, як Він стає одним з нами, а ми з Ним. Ці сповнені благодаті прояви поклоніння — це не людські ідеї, а те, що міститься в Божому розкладі. Незалежно від того, чи були ми охрещені окропленням, обливанням чи зануренням, Ісус зробив для всіх нас через свою Спокуту. У Grace Communion International ми наслідуємо приклад Ісуса і зазвичай христимо повним зануренням. Однак це не завжди можливо. Наприклад, у більшості в’язниць заборонено хрещення зануренням. Багатьох слабких людей також не можна занурювати, і доречно, щоб немовлята були окроплені. Дозвольте мені поєднати це з іншою цитатою Т. Ф. Торранса:

Все це допомагає прояснити, що під час хрещення і діяння Христа, і церковний акт в Його ім’я в кінцевому підсумку слід розуміти не в тому сенсі, що робить церква, а в тому сенсі, що Бог у Христі зробив, що Він робить сьогодні і також буде. зроби для нас у майбутньому своїм духом. Його сенс полягає не в самому обряді та його виконанні, ані в ставленні хрещених і їх послуху вірі. Навіть випадкове посилання на хрещення, яке за своєю природою є пасивним актом, під час якого ми приймаємо хрещення, а не виконуємо його, веде нас до пошуку сенсу в живому Христі, який не може бути відокремлений від своєї закінченої роботи, який представляє Себе нам через владу власної реальності (Теологія примирення, с. 302).

Згадуючи Страсний тиждень і радіючи святкуванню страстної жертви Ісуса за нас, я з теплотою згадую день, коли я був хрещений зануренням. Тепер я розумію набагато краще і глибше акт віри, послух Ісуса заради нас. Я сподіваюся, що краще розуміння вашого хрещення створить справжній зв’язок з хрещенням Ісуса і завжди буде приводом для святкування.

Цінуючи наше хрещення з вдячністю і любов’ю,

Йосип Ткач

президент
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

Оцінка нашого хрещення