Ти чекаєш свого небесного дому?

424 чекають вашого небесного домуУ двох відомих старовинних госпел-піснях йдеться: «Мене чекає незаймана квартира» та «Моє майно за горою». Ця пісня заснована на словах Ісуса: «У домі Отця мого багато осель. Якби не так, чи сказав би Я тобі: «Я йду приготувати вам місце?» (Івана 1).4,2). Ці вірші також часто цитуються на похоронах, оскільки вони пов’язані з обіцянкою, що Ісус підготує нагороду для Божого народу на небі, який чекатиме людей після смерті. Але чи це хотів сказати Ісус? Було б неправильно, якби ми намагалися пов’язати кожне слово нашого Господа безпосередньо з нашим життям, не беручи до уваги те, що Він намагався сказати своїм адресатам у той час.

У ніч перед смертю Ісус сидів зі своїми учнями в так званій горниці. Учні були вражені побаченим і почутим. Ісус умив їм ноги, оголосив, що серед них є зрадник, і заявив, що Петро зрадить його не один раз, а тричі. Уявляєте, що вони відповіли? «Це не може бути Месія. Він говорить про страждання, зраду і смерть. І все ж ми думали, що він був предтечею нового королівства і що ми будемо правити з ним!» Розгубленість, відчай, страх – емоції, які ми всі надто добре знайомі. розчаровані очікування. А Ісус на все це відповів: «Не хвилюйся! Довірся мені!» Він хотів духовно підняти своїх учнів перед обличчям майбутнього жахливого сценарію і продовжив: «У домі мого Отця багато осель».

Але що ці слова сказали учням? Термін «дім мого батька» - як він використовується в Євангелії - відноситься до храму в Єрусалимі (Лк. 2,49, Йоганнес 2,16). Храм замінив скинію, переносний намет, який використовували ізраїльтяни для поклоніння Богу. Всередині скинії (від лат. tabernaculum = намет, хата) була кімната, відокремлена щільною завісою, яку називали святая святих. Це був дім Бога («скинія» на івриті означає «мішкан» = «житло» або «обитель») серед Його народу. Раз на рік лише первосвященик мав входити в цю кімнату, щоб відчути присутність Бога.

Крім того, слово «житло» або «житло» означає місце, де хтось живе, і «у давньогрецькій (мові Нового Завіту) це зазвичай означало не постійне місце проживання, а зупинку під час подорожі, яка веде вас в інше місце в довгостроковій перспективі». [1] Тоді це означатиме щось інше, ніж перебування з Богом на небі після смерті; бо небо часто розглядається як остання й остаточна обитель людини.

Тепер Ісус говорив про те, що приготує місце для перебування своїх учнів. Куди йому йти Його шлях не повинен вести його прямо на небо, щоб будувати там будинки, а від горниці до хреста. Своєю смертю та воскресінням він мав приготувати собі місце в домі свого батька4,2). Він ніби казав: «Все під контролем. Те, що має статися, може здатися жахливим, але все це є частиною плану спасіння». Потім він пообіцяв, що прийде знову. У цьому контексті він, здається, не натякає на Парусію (друге пришестя) (хоча, звичайно, ми з нетерпінням чекаємо славетного явлення Христа в Судний день), але ми знаємо, що шлях Ісуса полягав у тому, щоб привести його на хрест і що через три дні він мав повернутися після смерті воскреслого. Він знову повернувся у вигляді Святого Духа в день П’ятидесятниці.

«...Я знову прийду і візьму вас із собою, щоб ви були там, де я» (Йо. 14,3), сказав Ісус. Зупинимося на мить на вжитих тут словах «до мене». Їх слід розуміти в тому ж сенсі, що й слова в Євангелії від Івана 1,1які говорять нам, що Син (Слово) був із Богом. Що сходить до грецького "pros", що може означати як "до", так і "при". Вибираючи ці слова для опису стосунків між Отцем і Сином, Святий Дух вказує на їхні інтимні стосунки. В одному перекладі Біблії ці вірші передаються так: «Спочатку було Слово. Слово було в Бога, і в усьому було подібне до Бога...» [2]

На жаль, надто багато людей уявляють Бога десь на небесах, як єдину істоту, яка спостерігає за нами здалеку. Здавалося б, незначущі слова «до мене» і «при» відображають зовсім іншу грань божественної істоти. Йдеться про участь і близькість. Це стосунки віч-на-віч. Це глибоко та інтимно. Але яке відношення це має до нас із вами сьогодні? Перш ніж відповісти на це запитання, дозвольте мені коротко оглянути храм.

Коли Ісус помер, завіса храму розірвалася надвоє. Ця тріщина символізує новий доступ до присутності Бога, який відкрився разом з нею. Храм більше не був його домом. Абсолютно нові стосунки з Богом тепер були відкриті для кожної окремої людини. У перекладі Біблії Доброї Новини ми читаємо у вірші 2: «У домі Отця мого є багато осель». У святая святих було місце лише для однієї людини, але тепер відбулася радикальна зміна. Бог справді зробив місце для всіх людей у ​​собі, у своєму домі! Це стало можливим тому, що Син став тілом і викупив нас від смерті та руйнівної сили гріха, повернувся до Отця і привернув до себе все людство в присутності Бога (Івана 12,32). Того ж вечора Ісус сказав: «Хто любить мене, той слово моє збереже; і мій батько полюбить його, і ми прийдемо до нього, і зробимо в нього оселю» (Івана 14,23). Як і у вірші 2, тут згадуються «житла». Ви бачите, що це означає?

Які ідеї ви пов'язуєте з хорошим домом? Можливо: мир, спокій, радість, захист, вказівка, прощення, забезпечення, безумовна любов, прийняття і надія, щоб назвати лише декілька. Проте Ісус не тільки прийшов на землю, щоб прийняти спокутну смерть для нас, але й поділитися всіма хорошими ідеями, пов'язаними з домом, і відчути життя, яке він і його батько мали з Отцем. Святий Дух веде.

Ці неймовірні, унікальні та інтимні стосунки, які з’єднували Самого Ісуса наодинці з Його Батьком, тепер відкриті і для нас: «Щоб ви були там, де Я», — говориться у вірші. 3. А де Ісус? «у тісному спілкуванні з Отцем» (Іван 1,18, Good News Bible) або, як сказано в деяких перекладах: «в лоні Отця». Як сказав один вчений: «Відпочивати в когось на колінах — значить лежати в його обіймах, бути ним плеканим як об’єктом його найглибшої прихильності і прихильності, або, як мовиться, бути його загрудним другом» [ 3 ] Ось де Ісус. І де ми зараз? Ми учасники Царства Небесного (Еф 2,6)!

Ви зараз у складній, збентеженій, депресивній ситуації? Будьте впевнені: Ісусові слова потіхи звернені до вас. Як колись Він хотів зміцнити, підбадьорити і зміцнити своїх учнів, так Він те саме робить і з вами тими ж словами: «Не журіться! Довірся мені!» Не дозволяйте своїм хвилюванням обтяжувати вас, але покладайтеся на Ісуса і розмірковуйте над тим, що Він говорить — і над тим, що Він залишає недомовленим! Він просто не каже, що вони повинні бути сміливими, і все вийде добре. Він не гарантує вам чотири кроки до щастя і процвітання. Він не обіцяє, що дасть вам дім на небесах, у який ви не зможете поселитися, доки не помрете, і це вартує всіх ваших страждань. Навпаки, він чітко пояснює, що помер на хресті, щоб узяти на Себе всі наші гріхи, прибивши їх разом із собою на хресті, щоб усе, що може відділити нас від Бога та життя в Його домі, було стерто.

Але це ще не все. Ви втягнені в триєдине Боже життя в любові, щоб ви могли брати участь в інтимному спілкуванні з Отцем, Сином і Святим Духом - життя Бога - лицем до лиця. Він хоче, щоб ви були частиною його і всього, за що він виступає прямо зараз. Каже: «Я створив тебе, щоб ти жила в моєму домі».

молитва

Батько всіх, ми приносимо вас, які, коли ми ще були відокремлені від вас, прийшли зустріти нас у вашому Сині і привезти нас додому, наше подяку і нашу хвалу! У вмиранні і в житті він проголосив вашу любов до нас, дав нам благодать і відкрив двері до слави. Нехай ми, хто є частиною тіла Христа, також ведемо Його воскресіння; ми, хто п'ємо з його чаші, виконуємо життя інших; ми, просвітлені Святим Духом, є світлом для світу. Врятуйте нас у надії, яку ви обіцяли нам, щоб ми і всі наші діти були вільні, і вся земля хвалить ваше ім'я - через Христа, нашого Господа. Амінь [4]

Гордон Грін


PDFТи чекаєш свого небесного дому?

 

Anmerkungen:

[1] Н. Т. Райт, Здивований надією, стор. 150.

[2] Рік Реннер, Одягнений для вбивства (нім. Назва: броньований для боротьби), стор. 445; цитується тут з Біблії Добрих Новин.

[3] Едвард Робінсон, Грецький та Англійський лексикон Нового Заповіту (нім. Греко-англійський лексикон Нового Завіту), стор. 452.

[4] Молитва після Святого Причастя згідно з євхаристійною літургією Шотландської єпископальної церкви, цитована з Майкла Джинкінса, Запрошення до теології, с. 137.