Прийнятий Ісусом

Християни часто радісно проголошують: «Ісус приймає всіх» і «нікого не судить». Хоча ці запевнення, безумовно, вірні, я бачу, що їм надано безліч різних значень. На жаль, деякі з них відхиляються від одкровення Ісуса, проголошеного в Новому Завіті.

У колах Grace Communion International часто використовується фраза: «Ти належиш». Це просте твердження виражає важливий аспект. Але це теж можна (і буде) трактувати по-різному. До чого саме ми належимо? Відповідь на ці та подібні запитання вимагає обережності, оскільки у вірі ми повинні намагатися розділити подібні запитання, щоб залишатися точними та вірними біблійному одкровенню.

Звичайно, Ісус покликав усіх до себе, він віддав себе за всіх, хто звертався до нього, і передав їм свою науку. Так, він пообіцяв усім, хто слухав його, що приверне до Себе всіх людей (Івана 12:32). Справді, немає жодних доказів того, що він відвернувся, відвернувся або відмовився підійти до будь-кого, хто до нього підійшов. Швидше, він також приділяв увагу тим, кого релігійні лідери його часу вважали ізгоями, і навіть обідав з ними.

Особливо вражає те, що Біблія знає, як повідомляє, що Ісус також приймав прокажених, кульгавих, сліпих, глухих і німих і спілкувався з ними. Він підтримував контакти з людьми (деякі з яких мали сумнівну репутацію), чоловіками та жінками, а в тому, як він поводився з ними, нехтував віруваннями свого часу. Він також мав справу з перелюбниками, єврейськими митниками під римським суверенітетом і навіть з фанатичними, антиримськими, політичними активістами.

Він також проводив час із фарисеями та саддукеями, релігійними лідерами, які були одними з його найзапекліших критиків (і деякі з яких таємно планували його страту). Апостол Іван говорить нам, що Ісус прийшов не для того, щоб засудити, але щоб спасти і викупити людей заради Всевишнього. Ісус сказав: «[...] хто до мене прийде, того не виштовхну» (Івана 6:37). Він також навчав своїх учнів любити своїх ворогів (Луки 6:27), прощати тим, хто їх образив, і благословляти тих, хто їх проклинав (Луки 6:28). Коли його стратили, Ісус навіть простив своїм катам (Луки 23:34).

У всіх цих прикладах висловлюється думка, що Ісус прийшов на благо всіх. Він був на кожній стороні, він був «за» когось. Він виступає за Божу благодать і спасіння, яке включає в себе все. Решта частин Нового Заповіту відображають в стислі терміни те, що  
ми показані в житті Ісуса в Євангелії. Павло вказує на те, що Ісус прийшов на землю, щоб спокутувати гріхи нечестивих, грішників, тих, хто «помер [...] від переступів і гріхів» (Ефесян 2:1).

Ставлення і дії Спасителя свідчать про Божу любов до всіх людей і його бажання примиритися з усіма і благословити їх. Ісус прийшов, щоб дати життя «в достатку» (Івана 10:10; Біблія Добра новина). «Бог був у Христі і примирив із Собою світ» (2. Коринтян 5:19). Ісус прийшов як Викупитель, викупивши їхні власні гріхи та зло інших в’язнів.

Але є більше за цю історію. "Більше", що ні в якому разі не можна розглядати як суперечливе або напружене з світлом, що тільки що був освітлений. На відміну від деяких, немає необхідності припускати, що в Ісусі існують суперечливі позиції, в його мисленні і в його долі. Немає необхідності бачити будь-який внутрішній баланс, який один день прагне до одного напрямку, а потім виправляє інший. Не треба вірити, що Ісус намагався примирити два різних аспекти віри, таких як любов і справедливість, благодать і святість одночасно. Ми можемо думати про такі суперечливі позиції в нашій гріховності, але вони не перебувають у серці Ісуса або його Отця.

Як і Батько, Ісус вітає всіх людей. Але він робить це з конкретним запитом. Його любов вказує шлях. Він зобов'язує всіх, хто слухає його, розкрити те, що зазвичай приховано. Він прийшов, щоб залишити подарунок зокрема і служити кожному у тенденції, цілеспрямованій манері.

Його вітання для всіх — це не кінцева точка, а не вихідна точка безперервних, постійних відносин. Ці стосунки пов’язані з тим, що він дає і служить, і ми приймаємо те, що він нам пропонує. Він не пропонує нам нічого застарілого і не служить нам по-старому (як ми можемо віддати перевагу). Скоріше, він пропонує нам лише найкраще, що він може дати. І це він сам, і він дає нам дорогу, правду і життя. Нічого більше і нічого іншого.

Ставлення до Ісуса і заохочувальна дія вимагають певної реакції на подальшу самого себе, по суті, вона вимагає прийняття того, що він пропонує. На відміну від цього, його дар вдячного прийняття - це те, що його відкидає, що рівнозначно відкинути себе. Коли Ісус приваблює всіх людей до Нього, Він очікує позитивної відповіді на Його пропозицію. І, як він дає зрозуміти, позитивна реакція вимагає певного ставлення до нього.

Так Ісус оголосив Своїм учням, що в Ньому було Боже Царство. У ньому були готові всі його благословенні дари. Але він також негайно вказує, яка реакція, що має на увазі така справжня релігійна правда: "Покайтеся і вірте в Євангеліє" майбутнього небесного царства. Відмова покаятися і вірити в Ісуса і його царство є синонімом відкидання самого себе і благословень його царства.

Готовність до покаяння вимагає скромного ставлення. Саме це прийняття Його очікує на Ісуса, коли Він вітає нас. Тому що тільки в смиренні ми можемо отримати те, що він пропонує. Зауважимо, що ми вже отримали його подарунок, ще до того, як така відповідь прийшла з нашого боку. Це, по суті, дар, який ми отримали, що викликає відповідь.

Отже, покаяння і віра - це реакції, які супроводжують прийняття дару Ісуса. Вони не є передумовою для цього, і вони не вирішують, хто це робить. Його пропозицію слід прийняти, а не відхилити. Яке ж саме може служити таке відхилення? Ні.

Вдячне прийняття його спокути, якої Ісус завжди прагнув, виражається в багатьох його словах: «Син Людський прийшов шукати і спасти загублених» (Луки 19:10; Біблія Доброї Новини). «Не здорові потребують лікаря, а хворі» (Луки 5:31; там же). «Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитина, той не ввійде в нього» (Марка 10:15). Ми повинні бути подібними до ґрунту, що приймає насіння, що «з радістю приймає слово» (Луки 8:13). «Шукайте насамперед Царства Божого та Його праведності [...]» (Матвія 6:33).

Прийняття дару Ісуса і тим самим насолода його користю вимагає визнання того, що ми загублені і повинні бути знайдені, що ми хворі та потребуємо лікаря, щоб зцілити нас, що ми не маємо надії на взаємний обмін з Ним, приходьте до нашого Господа пустими. - вручну. Тому що, як дитина, ми не повинні вважати, що маємо те, що йому потрібно. Тому Ісус зазначає, що благословення Бога і Його царства отримають ті, хто є «духовно бідними», а не ті, хто вважає себе духовно багатим (Матвія 5:3).

Християнське вчення характеризувало це прийняття того, що Бог у своїй щедрості пропонує усьому його створенню в Христі як жест смирення. Це ставлення, яке йде рука об руку з визнанням того, що ми не є самодостатніми, але повинні отримати життя з боку нашого Творця і Викупителя. Всупереч цьому довірливому прийняттю

Відношення - це гордість. У контексті християнської доктрини відчуття самостійності Бога проявляється в гордості, впевненості в собі, у власному достатку, навіть перед Богом. Така гордість ображена ідеєю необхідності чогось Бога, що має важливе значення, і особливо його прощення і благодать. Потім гордість призводить до того, що самодумна відмова прийняти від Всемогутнього щось необхідне, яке можна вважати можливим. Гордість наполягає на тому, щоб мати можливість робити все поодинці і заслужено пожинати отримані плоди. Він наполягає, що йому не потрібна Божа благодать і милосердя, але що він може підготувати для себе життя, яке відповідає його власним інтересам. Гордість не може бути передана нікому або будь-якій інституції, включаючи Бога. Він висловлює, що нічого в нас дійсно не потрібно змінювати. Як ми є, це добре і красиво. Покірність, навпаки, визнає, що не можна захопити себе життя. Натомість він визнає не тільки необхідність допомоги, але й зміну, відновлення, відновлення і примирення, яке може дати тільки Бог. Покірність визнає нашу непрощальну невдачу і нашу повну беззахисність, щоб принести собі нововведення. Нам потрібна всеосяжна благодать Бога або ми втрачені. Наша гордість повинна померти, щоб ми могли отримати життя від самого Бога. Відкритість, щоб отримати те, що говорить нам Ісус, і смирення нероздільні один до одного.

Зрештою, Ісус вітає всіх віддати себе за них. Тому його вітання є цілеспрямованим. Воно кудись йде. Його доля обов'язково включає те, що вимагає сприйняття себе. Ісус радить нам, що він прийшов, щоб дати можливість поклонятися своєму Отцю (Ів 4,23). Це найбільш повний спосіб вказати на сенс вітати і приймати себе. Поклоніння абсолютно ясно показує, хто такий Бог, як Той, Хто гідний нашої непохитної довіри та вірності. Віддавання Себе Ісусом веде до справжнього пізнання Отця і до готовності дозволити Святому Духу діяти в Ньому. Воно веде до поклоніння лише Богові силою Сина під дією Святого Духа, тобто поклоніння Богові в істині і в Дусі. Тому що, віддавши себе за нас, Ісус жертвує собою як наш Господь, наш пророк, священик і цар. Цим він відкриває Отця і посилає нам Свого Святого Духа. Він віддає відповідно до того, ким він є, а не за тим, ким він не є, а також не відповідно до наших побажань чи уявлень.

Це означає, що шлях Ісуса потребує судження. Так класифікують надані йому реакції. Він визнає тих, хто руйнує Його і Його Слово, а також тих, хто відкидає істинне знання про Бога і Його правильне поклоніння. Він розрізняє тих, хто приймає, і тих, хто не отримує. Однак це розмежування не означає, що його ставлення чи наміри будь-яким чином відхиляються від тих, які ми обговорювали вище. Тому немає підстав вважати, що його любов знизилася після цих суджень або перетворилася на протилежну. Ісус не засуджує тих, хто відкидає його вітання, його запрошення слідувати за ним. Але він попереджає її про наслідки такої відмови. Щоб бути прийнятим Ісусом і відчути Його любов, вимагає певної реакції, а не будь-якої або будь-якої реакції.

Різниця, яку Ісус проводить між різними відповідями, які він отримав, очевидна в багатьох уривках Святого Письма. Таким чином, притча про сіяча і насіння (де зерно означає його слово) говорить безпомилковою мовою. Ми говоримо про чотири різні типи ґрунту, і лише одна область представляє плідну сприйнятливість, яку очікують від Ісуса. У багатьох випадках він розповідає про те, як його самого, його слово чи вчення, його Небесного Батька та його учнів охоче приймають або відкидають. Коли кілька учнів відвернулися від нього й пішли від нього, Ісус запитав, чи не хотіли б зробити те саме дванадцять, які його супроводжували. Знаменита відповідь Петра була: «Господи, куди нам йти? Ти маєш слова вічного життя» (Ів 6,68).

Основні вступні слова Ісуса, які він несе людям, відображені в його запрошенні: «Іди за Мною [...]!» (Марк. 1,17). Ті, хто слідує за ним, відрізняються від тих, хто не йде. Господь порівнює тих, хто йде за Ним, з тими, хто приймає запрошення на весілля, і протиставляє їх тим, хто відмовляється від запрошення.2,4-9). Подібна невідповідність виявляється у відмові старшого сина бути присутнім на бенкеті після повернення молодшого брата, хоча батько закликає його прийти (Лк. 1).5,28).

Тим, хто не тільки відмовляється слідувати за Ісусом, але й відмовляється від Його запрошення, вони також заважають іншим слідувати за Ним, а іноді навіть таємно готують ґрунт для його страти (Лука). 11,46; Матвій 3,7; 23,27-29). Ці попередження є терміновими, оскільки вони виражають те, що в попередженні не повинно відбуватися, а не те, що, як ми сподіваємося, станеться. Попередження отримують ті, про кого ми піклуємося, а не ті, до яких ми не маємо жодного відношення. Така ж любов і прийняття виражаються як до тих, хто приймає Ісуса, так і до тих, хто Його відкидає. Але така любов також не була б щирою, якби не розглядала різні реакції та їх наслідки.

Ісус вітає всіх і закликає їх відкрито виступати проти нього, і той, який він підготував - царювання Божого царства. Незважаючи на те, що мережа широко поширена і насіння поширюється повсюдно, отримання себе, довіра до нього і його наступника вимагає певної реакції. Ісус порівнює їх із заохоченням дитини. Таку сприйнятливість він називає вірою або довірою, що в ній. Це включає в себе жаль з приводу довіри до когось іншого або до чогось іншого. Ця віра проявляється в поклонінні Богу через Сина через Святого Духа. Дар дарується всім беззастережно. Немає жодних передумов, які могли б виключити будь-яких бенефіціарів. Отримання цього безумовного дарування, однак, пов'язане з витратами з боку одержувача. Це вимагає повної завдання його життя і його відповідальності перед Ісусом, Отцем і Святим Духом з ним. Зусилля полягають не в тому, щоб платити Господу що-небудь, так що він схильний здаватися нам. Це прагнення звільнити наші руки і наші серця, щоб прийняти Його як нашого Господа і Спасителя. Те, що ми отримуємо безкоштовно, пов'язане з витратами з нашого боку, щоб ми могли брати участь у ньому; тому що він відходить від старого, збуреного его, щоб отримати від нього нове життя.

Те, що ми вимагаємо, щоб отримати безумовну Божу благодать, виконується в усьому Писанні. У Старому Завіті говориться, що нам потрібні як нове серце, так і новий дух, який один день дасть нам Бог. Новий Заповіт говорить нам, що ми повинні бути духовно відродженими, потребувати нової істоти, перестати жити від самих себе, і замість цього повинні вести життя під час царювання Христа, щоб ми потребували духовного оновлення - відтворено після цього Образ Христа, нового Адама. П'ятидесятниця не тільки стосується Божого послання Святого Духа до того, щоб перебувати в його власному, але й прийняти Його Святого Духа, Духа Ісуса, Духа Життя, прийнявши його і наповнившись ним.
 
Притчі Ісуса ясно показують, що очікувана реакція на отримання дару, який Він нам запропонував, вимагає зусиль з нашого боку. Розгляньмо притчі про дорогоцінну перлину та купівлю землі, щоб зберігати скарб. Ті, хто відповідає правильно, повинні відмовитися від усього, що у них є, щоб отримати те, що вони знайшли3,44; 46). Але ті, хто віддає перевагу іншим – будь то землі, будинки чи сім’ї – не будуть брати участь у Ісусі та Його благословеннях (Лука 9,59; Лука 14,18-20).

Взаємодія Ісуса з людьми дає зрозуміти, що слідувати за Ним і брати участь у всіх його благословеннях вимагає відмови від усього, що ми можемо приписати більш ціннішим, ніж наш Господь і Його царство. Це включає відмову від гонитви за матеріальними багатствами та їх володіння. Багатий правитель не пішов за Ісусом, бо не міг розлучитися зі своїм майном. Отже, він також не міг отримати блага, запропоновані Господом (Лк. 18:18-23). Навіть засуджена за подружню зраду відчула покликання кардинально змінити своє життя. Після того, як їй було прощено, вона більше не мала грішити (Ів 8,11). Подумайте про людину біля ставка Бетесда. Він мав бути готовим покинути там своє місце, а також сам хворий. «Вставай, бери килимок і йди!» (Йоганнес 5,8, Біблія добрих новин).

Ісус вітає всіх і приймає їх, але реакція на Нього не залишає нікого, як він був раніше. Господь не любить чоловіка, якщо він просто залишить її, як він знайшов її на першій зустрічі. Він дуже любить нас, щоб просто залишити нас до нашої долі з чистим співчуттям або співчуттям. Ні, його любов зцілює, перетворює і змінює спосіб життя.

Коротше кажучи, Новий Завіт постійно проголошує, що відповідь на його безумовну пропозицію, включаючи все, що Він приготував для нас, полягає в тому, щоб відмовитися від себе (відвернутися від себе). Це включає в себе відмову від нашої гордості, відмову від самовпевненості, нашого благочестя, наших обдарувань і здібностей, включно з нашим саморозвитком у нашому житті. У зв’язку з цим Ісус приголомшливо пояснює, що коли справа доходить до наслідування Христа, ми повинні «розлучитися з батьком і матір’ю». Але крім цього, слідувати за Ним означає, що ми також повинні порвати зі своїм життям – з хибним припущенням, що ми можемо зробити себе господарями свого життя (Лука 14: 26-27, Біблія Добра новина). Коли ми приєднуємося до Ісуса, ми перестаємо жити для себе (Римлян 14:7-8), тому що ми належимо іншим (1. Коринтян 6,18). У цьому сенсі ми є «слугами Христа» (Ефесянам 6,6). Наше життя повністю в Його руках, під Його провидінням і керівництвом. Ми такі, які ми є по відношенню до нього. І оскільки ми єдині з Христом, «насправді я вже не живу, але живе Христос у мені» (Галатам 2,20).

Ісус дійсно приймає і вітає кожну людину. Він помер за всіх. І він примирився з усіма - але все це як наш Господь і Спаситель. Його вітання і прийняття - це пропозиція, запрошення, яке вимагає відповіді, готовності прийняти. І ця готовність прийняти зобов'язана отримати саме те, що він, як той, яким він є, дотримується для нас - не більше і не менше. Тобто, наша реакція передбачає здатність говорити - відстороненість від усього, що заважає нам отримувати від нього те, що він пропонує нам, і що перешкоджає нашому спілкуванню з ним і радістю життя в його царстві. Така реакція є дорогою, але зусилля, які того варто. Тому що для нашої втрати старого себе ми отримуємо нове его. Ми створюємо простір для Ісуса і отримуємо його життєрадісну, життєдайну благодать з порожніми руками. Ісус приймає нас, де б ми не були, щоб взяти нас на шляху до Свого Батька в Святому Дусі тепер і на всю вічність, як Його повністю відновлені, духовно народжені знову діти.

Хто хотів брати участь у щось менше?

від д-ра. Гарі Деддо


PDFПрийнятий Ісусом