Прийнятий Ісусом

Християни часто радісно проголошують: «Ісус приймає всіх» і «нікого не судить». Хоча ці запевнення, безумовно, вірні, я бачу, що їм надано безліч різних значень. На жаль, деякі з них відхиляються від одкровення Ісуса, проголошеного в Новому Завіті.

У колах Міжнародної спільноти Грейс часто використовується фраза: "Ти належиш їй". Це просте твердження виражає важливий аспект. Але це також можна трактувати по-різному (і буде). До чого саме ми належимо? Відповідь на ці та подібні запитання потребує обережності, оскільки у вірі ми повинні прагнути виключати подібні питання, щоб ми залишалися точними та вірними біблійному об’явленню.

Звичайно, Ісус покликав усіх до себе, він віддав себе за всіх тих, хто до нього звернувся і дав їм своє вчення. Так, він пообіцяв усім, хто його слухав, що приверне всіх людей до себе (Івана 12:32). Дійсно, немає ніяких доказів того, що він когось відхилив, відвернувся від когось або відмовився зустріти когось, хто до нього звертався. Швидше, він також звертав увагу на тих, кого віросповідники свого часу вважали ізгоями, і навіть обідали з ними.

Особливо вражає те, що Біблія знає, як повідомляти, що Ісус також вітав прокажених, кульгавих, сліпих, глухих та німих і спілкувався з ними. Він підтримував зв'язок із (іноді сумнівно обманюваний) люди, як чоловіки, так і жінки, і те, як він поводився з ними, протистояв віруванням свого часу. Він також мав справу з перелюбниками, єврейськими збирачами податків під римським суверенітетом і навіть з фанатичними, антиримськими, політичними активістами.

Він також проводив свій час з фарисеями та садукеями, провідниками віри, які були одними з його найгірших критиків (а деякі з них уже таємно планували його страту). Апостол Іоанн каже нам, що Ісус прийшов не для того, щоб судити, а щоб врятувати і викупити людей за всесильну волю. Ісус сказав: "[...] хто прийде до мене, я не виштовхую його" (Івана 6:37). Він також доручив своїм учням любити своїх ворогів (Луки 6:27) пробачити тих, хто їх образив, і благословити тих, хто їх прокляв (Луки 6:28). Коли його стратили, Ісус навіть простив своїх катів (Луки 23:34).

У всіх цих прикладах висловлюється думка, що Ісус прийшов на благо всіх. Він був на кожній стороні, він був «за» когось. Він виступає за Божу благодать і спасіння, яке включає в себе все. Решта частин Нового Заповіту відображають в стислі терміни те, що  
ми бачимо в Євангеліях в житті Ісуса. Павло вказує, що Ісус прийшов на землю, щоб врятувати гріхи безбожних, грішників, тих, хто "мертвий від гріхів і гріхів" (Ефесянам 2: 1) потрібно було спокутувати

Ставлення та дії Спасителя свідчать про любов Бога до всіх людей та його бажання примиритися з ними і благословити їх. Ісус прийшов, щоб дати життя, і це "в достатку" (Іван 10:10; Біблія добрих новин). "Бог був у Христі і примирив світ із собою" (2 Кор. 5, 19). Ісус прийшов як Відкупитель, викуплений у власному гріху та від зла інших полонених.

Але є більше за цю історію. "Більше", що ні в якому разі не можна розглядати як суперечливе або напружене з світлом, що тільки що був освітлений. На відміну від деяких, немає необхідності припускати, що в Ісусі існують суперечливі позиції, в його мисленні і в його долі. Немає необхідності бачити будь-який внутрішній баланс, який один день прагне до одного напрямку, а потім виправляє інший. Не треба вірити, що Ісус намагався примирити два різних аспекти віри, таких як любов і справедливість, благодать і святість одночасно. Ми можемо думати про такі суперечливі позиції в нашій гріховності, але вони не перебувають у серці Ісуса або його Отця.

Як і Батько, Ісус вітає всіх людей. Але він робить це з конкретним запитом. Його любов вказує шлях. Він зобов'язує всіх, хто слухає його, розкрити те, що зазвичай приховано. Він прийшов, щоб залишити подарунок зокрема і служити кожному у тенденції, цілеспрямованій манері.

Його привітання для всіх є менш кінцевою точкою, ніж відправною точкою для безперервних, постійних відносин. Йдеться про те, щоб дати та служити та приймати те, що він нам пропонує. Він не пропонує нам нічого застарілого або не обслуговує нас традиційним чином (як ми могли б воліти). Швидше, він пропонує нам лише найкраще, що він може дати. І це він сам. І з цим він дає нам шлях, правду і життя. Більше нічого і нічого іншого.

Ставлення до Ісуса і заохочувальна дія вимагають певної реакції на подальшу самого себе, по суті, вона вимагає прийняття того, що він пропонує. На відміну від цього, його дар вдячного прийняття - це те, що його відкидає, що рівнозначно відкинути себе. Коли Ісус приваблює всіх людей до Нього, Він очікує позитивної відповіді на Його пропозицію. І, як він дає зрозуміти, позитивна реакція вимагає певного ставлення до нього.

Так Ісус оголосив Своїм учням, що в Ньому було Боже Царство. У ньому були готові всі його благословенні дари. Але він також негайно вказує, яка реакція, що має на увазі така справжня релігійна правда: "Покайтеся і вірте в Євангеліє" майбутнього небесного царства. Відмова покаятися і вірити в Ісуса і його царство є синонімом відкидання самого себе і благословень його царства.

Готовність до покаяння вимагає скромного ставлення. Саме це прийняття Його очікує на Ісуса, коли Він вітає нас. Тому що тільки в смиренні ми можемо отримати те, що він пропонує. Зауважимо, що ми вже отримали його подарунок, ще до того, як така відповідь прийшла з нашого боку. Це, по суті, дар, який ми отримали, що викликає відповідь.

Отже, покаяння і віра - це реакції, які супроводжують прийняття дару Ісуса. Вони не є передумовою для цього, і вони не вирішують, хто це робить. Його пропозицію слід прийняти, а не відхилити. Яке ж саме може служити таке відхилення? Ні.

Вдячне прийняття Його Спокути, якого Ісус завжди прагнув, виражається у великій кількості його слів: "Син Людський прийшов шукати і рятувати загублене" (Лука 19:10; Біблія добрих новин). "Не здоровим потрібен лікар, а хворим" (Лука 5, 31; там же). "Істинно кажу вам, хто не отримає Царства Божого, як дитина, не ввійде" (Марк 10:15). Ми повинні бути схожими на ґрунт, який отримує насіння від сіяча, який «приймає слово з радістю» (Луки 8:13). "Спочатку шукайте Царства Божого та Його праведності [...]" (Матвія 6, 33).

Прийняти дар Ісуса і тим самим отримати його користь означає визнати, що ми загублені і повинні бути знайдені, що ми хворі і потребуємо лікаря, який може зцілити нас, що ми не можемо сподіватися на взаємний обмін з ним приходь із порожніми руками до нашого Господа. Тому що, як дитина, ми не можемо припустити, що у нас є щось, що йому потрібно. Ось чому Ісус вказує, що саме ті, хто є "духовно бідними", отримують благословення Боже і його Царство Небесне, а не ті, хто вважає себе духовно багатим (Матвія 5, 3).

Християнське вчення характеризувало це прийняття того, що Бог у своїй щедрості пропонує усьому його створенню в Христі як жест смирення. Це ставлення, яке йде рука об руку з визнанням того, що ми не є самодостатніми, але повинні отримати життя з боку нашого Творця і Викупителя. Всупереч цьому довірливому прийняттю

Відношення - це гордість. У контексті християнської доктрини відчуття самостійності Бога проявляється в гордості, впевненості в собі, у власному достатку, навіть перед Богом. Така гордість ображена ідеєю необхідності чогось Бога, що має важливе значення, і особливо його прощення і благодать. Потім гордість призводить до того, що самодумна відмова прийняти від Всемогутнього щось необхідне, яке можна вважати можливим. Гордість наполягає на тому, щоб мати можливість робити все поодинці і заслужено пожинати отримані плоди. Він наполягає, що йому не потрібна Божа благодать і милосердя, але що він може підготувати для себе життя, яке відповідає його власним інтересам. Гордість не може бути передана нікому або будь-якій інституції, включаючи Бога. Він висловлює, що нічого в нас дійсно не потрібно змінювати. Як ми є, це добре і красиво. Покірність, навпаки, визнає, що не можна захопити себе життя. Натомість він визнає не тільки необхідність допомоги, але й зміну, відновлення, відновлення і примирення, яке може дати тільки Бог. Покірність визнає нашу непрощальну невдачу і нашу повну беззахисність, щоб принести собі нововведення. Нам потрібна всеосяжна благодать Бога або ми втрачені. Наша гордість повинна померти, щоб ми могли отримати життя від самого Бога. Відкритість, щоб отримати те, що говорить нам Ісус, і смирення нероздільні один до одного.

Зрештою, Ісус вітає всіх, щоб відмовитись від них. Тому його привітання орієнтоване на ціль. Це кудись веде. Його доля обов'язково включає те, що вимагає включення самого себе. Ісус вказує, що він прийшов, щоб дозволити йому поклонятися батькові (Івана 4,23). Це найбільш повний спосіб вказати на сенс вітати і приймати себе. З поклонінням стає ясно, що Бог є тим, хто гідний нашої непорушної довіри та вірності. Здача Ісуса на себе веде до справжнього пізнання Отця і готовності дозволити Святому Духу діяти в ньому. Це призводить до єдиного поклоніння Богу в силу Сина під дією Святого Духа, тобто поклоніння Богу в правді та дусі. Тому що віддавши Себе за нас, Ісус приносить в жертву себе як наш Господь, наш Пророк, Священик і Цар. Цим він відкриває Отця і посилає нам Його Святого Духа. Він роздає відповідно до того, ким є, а не тим, ким він не є, а також не відповідно до наших побажань чи ідей.

Це означає, що шлях Ісуса потребує судження. Так класифікують надані йому реакції. Він визнає тих, хто руйнує Його і Його Слово, а також тих, хто відкидає істинне знання про Бога і Його правильне поклоніння. Він розрізняє тих, хто приймає, і тих, хто не отримує. Однак це розмежування не означає, що його ставлення чи наміри будь-яким чином відхиляються від тих, які ми обговорювали вище. Тому немає підстав вважати, що його любов знизилася після цих суджень або перетворилася на протилежну. Ісус не засуджує тих, хто відкидає його вітання, його запрошення слідувати за ним. Але він попереджає її про наслідки такої відмови. Щоб бути прийнятим Ісусом і відчути Його любов, вимагає певної реакції, а не будь-якої або будь-якої реакції.

Різниця, яку Ісус робить між різними реакціями, які він отримує, очевидна в багатьох уривках Писання. Так притча говорить про сіяча та насіння (де насіння стоїть за його словом) безпомилкова мова. Існує чотири різних типи ґрунту, і лише одна область виступає за плідну сприйнятливість, яку очікував Ісус. У багатьох випадках він вступає в те, як він, його слово чи вчення, його Небесний Батько та його учні або охоче приймаються, або відкидаються. Коли ряд учнів відвернувся від нього і покинув його, Ісус запитав, чи хочуть зробити те саме дванадцять, які супроводжували його. Знаменита репліка Петра читала: "Господи, куди нам піти? У тебе є слова вічного життя " (Івана 6,68).

Основні слова вступу Ісуса, які він приносить людям, відображені в його заклику: "Йдіть за мною [...]!" (Марк 1,17). Ті, хто слідує за ним, відрізняються від тих, хто цього не робить. Господь порівнює тих, хто слідує за ним, з тими, хто приймає запрошення на весілля, і протиставляє їх тим, хто відмовляється від запрошення (Матвія 22,4: 9). Аналогічна невідповідність виявляється у відмові старшого сина від відвідування фестивалю з нагоди повернення молодшого брата, хоча батько закликає його приїхати (Лк15,28).

Термінові попередження даються тим, хто не лише відмовляється йти за Ісусом, але навіть відмовляється від його заклику, якщо вони також заважають іншим слідувати за ним, а іноді навіть таємно готують грунт для його страти (Лука 11,46; Матвій 3,7; 23,27-29). Ці попередження є настільки потужними, оскільки вони висловлюють те, що не повинно статися згідно з попередженням, а не те, що, сподіваємось, відбудеться. Попередження надаються тим, хто нас хвилює, а не тим, до кого ми не маємо нічого спільного. Однакова любов і прийняття виражається як до тих, хто приймає Ісуса, так і до тих, хто його відкидає. Але така любов не була б щирою, якби вона не відповідала різним реакціям і пов'язаним з ними наслідкам.

Ісус вітає всіх і закликає їх відкрито виступати проти нього, і той, який він підготував - царювання Божого царства. Незважаючи на те, що мережа широко поширена і насіння поширюється повсюдно, отримання себе, довіра до нього і його наступника вимагає певної реакції. Ісус порівнює їх із заохоченням дитини. Таку сприйнятливість він називає вірою або довірою, що в ній. Це включає в себе жаль з приводу довіри до когось іншого або до чогось іншого. Ця віра проявляється в поклонінні Богу через Сина через Святого Духа. Дар дарується всім беззастережно. Немає жодних передумов, які могли б виключити будь-яких бенефіціарів. Отримання цього безумовного дарування, однак, пов'язане з витратами з боку одержувача. Це вимагає повної завдання його життя і його відповідальності перед Ісусом, Отцем і Святим Духом з ним. Зусилля полягають не в тому, щоб платити Господу що-небудь, так що він схильний здаватися нам. Це прагнення звільнити наші руки і наші серця, щоб прийняти Його як нашого Господа і Спасителя. Те, що ми отримуємо безкоштовно, пов'язане з витратами з нашого боку, щоб ми могли брати участь у ньому; тому що він відходить від старого, збуреного его, щоб отримати від нього нове життя.

Те, що ми вимагаємо, щоб отримати безумовну Божу благодать, виконується в усьому Писанні. У Старому Завіті говориться, що нам потрібні як нове серце, так і новий дух, який один день дасть нам Бог. Новий Заповіт говорить нам, що ми повинні бути духовно відродженими, потребувати нової істоти, перестати жити від самих себе, і замість цього повинні вести життя під час царювання Христа, щоб ми потребували духовного оновлення - відтворено після цього Образ Христа, нового Адама. П'ятидесятниця не тільки стосується Божого послання Святого Духа до того, щоб перебувати в його власному, але й прийняти Його Святого Духа, Духа Ісуса, Духа Життя, прийнявши його і наповнившись ним.
 
Притчі про Ісуса дають зрозуміти, що реакція, яку він очікує на отримання запропонованого нам дару, передбачає зусилля з нашого боку. Майте на увазі притчі про дорогоцінну перлину або про купівлю поля, що приховує скарб. Правильні респонденти повинні відмовитися від усього, що їм належить, щоб отримати те, що знайшли (Матвія 13,44; 46). Але ті, хто віддає перевагу іншим - будь то земля, дім чи сім'я - не поділять Ісуса та його благословення (Лука 9,59; Лука 14,18-20).

У стосунках Ісуса з людьми стає зрозумілим, що слідувати за ним і ділитися у всіх його благословеннях потрібно завдання всього, що ми можемо цінувати більше, ніж наш Господь і Його Царство. Сюди входить відмова від переслідування матеріальних благ та її володіння. Багатий вождь не пішов за Ісусом, бо не міг відокремитись від своїх благ. Отже, він не міг отримати товарів, запропонованих йому Господом (Лука 18, 18-23). Навіть жінка, засуджена за перелюб, відчула потребу кардинально змінити своє життя. Після прощення їй більше не слід грішити (Івана 8,11). Подумайте про людину біля ставка Бетесда. Він мав бути готовий залишити своє місце там, а також своє хворому «я». "Встань, візьми килимок та йди!" (Івана 5,8, Біблія добрих новин).

Ісус вітає всіх і приймає їх, але реакція на Нього не залишає нікого, як він був раніше. Господь не любить чоловіка, якщо він просто залишить її, як він знайшов її на першій зустрічі. Він дуже любить нас, щоб просто залишити нас до нашої долі з чистим співчуттям або співчуттям. Ні, його любов зцілює, перетворює і змінює спосіб життя.

Коротше кажучи, Новий Завіт послідовно проголошує, що реагування на безумовну пропозицію самого себе, включаючи все, що він має для нас, йде рука об руку з відмовою від себе (відвернутися від нас самих). Сюди можна віднести нашу гордість, відмовитись від самовпевненості, благочестя, подарунків та здібностей, що включає наше самовдосконалення нашого життя. У зв'язку з цим Ісус шокуюче заявляє, що коли йдеться про слідування за Христом, ми повинні "розірватися з батьком і матір'ю". Але крім цього, слідувати за ним означає, що ми також повинні розірватися з власним життям - з помилковим припущенням, що ми могли б зробити себе господарем свого життя (Луки 14, 26-27, Біблія добрих новин). Коли ми вступаємо в Ісус, ми перестаємо жити для себе (Рим 14: 7-8) тому, що ми належимо до іншого (1 Кор. 6,18). У цьому сенсі ми «слуги Христа» (Ефесян 6,6). Наше життя повністю в його руках, це його провидіння та настанови. Ми такі, які ми є стосовно нього. І тому, що ми однакові з Христом, "насправді я більше не живу, але Христос живе в мені" (Галатів 2,20).

Ісус дійсно приймає і вітає кожну людину. Він помер за всіх. І він примирився з усіма - але все це як наш Господь і Спаситель. Його вітання і прийняття - це пропозиція, запрошення, яке вимагає відповіді, готовності прийняти. І ця готовність прийняти зобов'язана отримати саме те, що він, як той, яким він є, дотримується для нас - не більше і не менше. Тобто, наша реакція передбачає здатність говорити - відстороненість від усього, що заважає нам отримувати від нього те, що він пропонує нам, і що перешкоджає нашому спілкуванню з ним і радістю життя в його царстві. Така реакція є дорогою, але зусилля, які того варто. Тому що для нашої втрати старого себе ми отримуємо нове его. Ми створюємо простір для Ісуса і отримуємо його життєрадісну, життєдайну благодать з порожніми руками. Ісус приймає нас, де б ми не були, щоб взяти нас на шляху до Свого Батька в Святому Дусі тепер і на всю вічність, як Його повністю відновлені, духовно народжені знову діти.

Хто хотів брати участь у щось менше?

від д-ра. Гарі Деддо


PDFПрийнятий Ісусом