Що таке хрещення?

Водне хрещення - знак покаяння віруючого, знак того, що він приймає Ісуса Христа як Господа і Спасителя - це участь у смерті і воскресінні Ісуса Христа. Бути хрещеним «Святим Духом і вогнем» означає оновлюючу та очищувальну роботу Святого Духа. Всесвітня Церква Бога практикує хрещення зануренням (Матвія 28,19; Діяння апостолів 2,38; римлян 6,4-5; Лука 3,16; 1. Коринтян 12,13; 1. Пітер 1,3-9; Матвій 3,16).

Увечері перед своїм розп’яттям Ісус взяв хліб і вино і сказав: «...це тіло Моє...це кров Моя заповіту...» Щоразу, коли ми святкуємо Вечерю Господню, ми приймаємо хліб і вино на пам'ять про нашого Відкупителя і сповіщайте про його смерть, доки він не прийде. Таїнство - це участь у смерті і воскресінні нашого Господа, який віддав своє тіло і пролив свою кров, щоб ми могли отримати прощення (1. Коринтян 11,23-26; 10,16; Матвія 26,26-28.

Церковні накази

Хрещення і Вечеря Господня - це два церковні порядки протестантського християнства. Ці обряди є знаками чи символами Божої благодаті, що діє у віруючих. Вони видимо проголошують благодать Божу, вказуючи на викупну працю Ісуса Христа.

«Обидва церковні таїни, Вечеря Господня і Святе Хрещення... стоять разом, пліч-о-пліч, і проголошують реальність Божої благодаті, якою ми беззастережно прийняті, і якою ми маємо безумовний обов’язок бути такими, щоб інші, чим Христос був для нас» (Jinkins, 2001, стор. 241).

Важливо розуміти, що Господнє хрещення і Господня Вечеря – це не людські ідеї. Вони відображають благодать Отця і були встановлені Христом. Бог сказав у Писаннях, що чоловіки і жінки повинні покаятися (звернутися до Бога - див. Урок 6) і охреститися для прощення гріхів (Дії 2,38), і що віруючі повинні споживати хліб і вино «на згадку» про Ісуса (1. Коринтян 11,23-26).

Новозавітні церковні таїни відрізняються від старозавітних ритуалів тим, що останні були лише «тінню майбутнього добра» і що «неможливо, щоб кров биків і козлів зняла гріхи» (Євр. 10,1.4). Ці ритуали були розроблені, щоб відокремити Ізраїль від світу і виділити його як власність Бога, тоді як Новий Завіт показує, що всі віруючі з усіх народів є єдиними в Христі і з Христом.

Ритуали та жертви не призвели до тривалого освячення та святості. Перший завіт, старий завіт, за яким вони діяли, більше не діє. Бог «скасовує перше, щоб встановити друге. За цією волею ми освячені раз назавжди через жертву тіла Ісуса Христа» (Євр. 10,5-10). 

Символи, що відображають дар дару Бога

У Пилип’ян 2,6-8 ми читаємо, що Ісус відмовився від своїх божественних привілеїв заради нас. Він був Богом, але став людиною для нашого спасіння. Господнє хрещення і Господня Вечеря показують, що Бог зробив для нас, а не те, що ми зробили для Бога. Хрещення для віруючого є зовнішнім вираженням внутрішнього обов’язку та відданості, але це насамперед участь у Божій любові та відданості людству: ми хрещені в Ісусову смерть, воскресіння та вознесіння на небо.

«Хрещення — це не те, що ми робимо, а те, що робиться для нас» (Dawn & Peterson 2000, с. 191). Павло проголошує: «Чи ви не знаєте, що всі, хто хрестився в Ісуса Христа, у смерть Його хрестилися?» (Послання до римлян). 6,3).

Вода хрещення, що покриває віруючого, символізує поховання Христа для нього. Вихід із води символізує воскресіння та вознесіння Ісуса: «...щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і ми ходили в новому житті» (Послання до римлян). 6,4б).

Через символіку повного покриття водою, що символізує «бути похованим разом із Ним через хрещення в смерть» (Римлянам). 6,4а), Всесвітня Церква практикує Боже хрещення через повне занурення. У той же час Церква визнає й інші методи хрещення.

Символізм хрещення вчить нас, що «старий наш чоловік був розіп’ятий разом з ним, щоб тіло гріха було знищено, щоб ми могли відтепер служити гріху» (Римлянам). 6,6). Хрещення нагадує нам, що як Христос помер і воскрес, так і ми духовно вмираємо з Ним і воскресаємо разом з Ним (Рим. 6,8). Хрещення є видимою демонстрацією Божого дару нам себе, що свідчить про те, що «Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками» (Послання до римлян). 5,8).

Господня вечеря також свідчить про Божу самовіддану любов, найвищий акт спасіння. Використовувані символи позначають розбите тіло (хліб) та пролиту кров (вино), щоб можна було врятувати людство.

Коли Христос встановив Вечерю Господню, він поділився хлібом зі своїми учнями і сказав: «Прийміть, їжте, це тіло Моє, що за вас віддається» (1. Коринтян 11,24). Ісус є хлібом життя, «хлібом живим, що зійшов з неба» (Ів 6,48-58).
Ісус також роздав чашу з вином і сказав: «Пийте з неї всі, це кров Моя заповіту, що за багатьох пролита на відпущення гріхів» (Матвія 2).6,26-28). Це «кров вічного заповіту» (Євреям 1 Кор3,20). Отже, ігноруючи, нехтуючи чи відкидаючи цінність крові цього Нового Завіту, дух благодаті зневажається (Євреям 10,29).
Так само, як хрещення є ще однією імітацією і участю в смерті і воскресінні Христа, то Господня Вечеря - це ще одне наслідування і участь у тілі і крові Христа, принесеному для нас.

Виникають питання щодо Пасхи. Пасха – це не те саме, що Вечеря Господня, тому що символіка інша і тому, що вона не представляє прощення гріхів благодаттю Божою. Пасха також була однозначно щорічною подією, тоді як Вечерю Господню можна споживати «кожного разу, коли ви їсте цей хліб і п’єте з чаші» (1. Коринтян 11,26).

Кров пасхального ягняти не була пролита для прощення гріхів, тому що жертви тварин ніколи не можуть забрати гріхів (Євреям 10,11). Звичай пасхальної трапези, ночі чування в іудаїзмі, символізував національне визволення Ізраїлю від Єгипту (2. Мойсей 12,42; 5 міс 16,1); він не символізував прощення гріхів.

Гріхи ізраїльтян не були прощені святкуванням Пасхи. Ісуса вбили в той самий день, коли було зарізано пасхальних ягнят (Івана 1).9,14), що спонукало Павла сказати: «Бо ми також маємо пасхальне ягня, це Христос, принесений у жертву» (1. Коринтян 5,7).

Спільність і спільність

Хрещення і Вечеря Господа також відображають єдність між собою і з Отцем, Сином і Святим Духом.

«Одним Господом, однією вірою, одним хрещенням» (Еф 4,5) віруючі були «з’єднані з ним і стали подібними до нього в його смерті» (Римлянам 6,5). Коли віруючий охриститься, Церква вірою визнає, що він чи вона отримали Святого Духа.

Отримавши Святого Духа, християни охрещуються в спільність Церкви. «Бо ми всі одним Духом охрищені в одне тіло, чи юдей, чи еллін, чи раб, чи вільний, і всі одним Духом напоєні» (1. Коринтян 12,13).

Ісус стає причастем церкви, яка є Його тілом (Римлянам 12,5; 1. Коринтян 12,27; Ефесянам 4,1-2) ніколи не залишай і не зазнай (Євреїв 13,5; Матвія 28,20). Ця активна участь у християнській спільноті підтверджується споживанням хліба і вина за Господнім столом. Вино, чаша благословення, це не тільки «причастя крові Христової» і хліб, «причастя тіла Христового», але це також участь у спільному житті всіх віруючих. «Тож ми багато — одне тіло, бо всі споживаємо один хліб» (1. Коринтян 10,16-17).

прощення

І Вечеря Господня, і хрещення є видимою участю в Божому прощенні. Коли Ісус наказав своїм послідовникам, куди б вони не йшли, вони повинні христити в ім’я Отця, Сина і Святого Духа (Матвій 2 лист.8,19), це була інструкція хрестити віруючих у спільноту тих, кому буде прощено. Діяння апостолів 2,38 проголошує, що хрещення є «для відпущення гріхів» і для отримання дару Святого Духа.

Якщо ми «воскресли з Христом» (тобто піднялися з води хрещення в нове життя у Христі), ми повинні прощати один одного, так само, як Господь простив нам (Колосянам). 3,1.13; Ефесянам 4,32). Хрещення означає, що ми і даємо, і отримуємо прощення.

Вечерю Господню іноді називають «причастям» (підкреслюючи ідею, що через символи ми маємо спільність із Христом та іншими віруючими). Вона також відома під назвою «Євхаристія» (від грецького «подяка», тому що Христос подякував перед тим, як дати хліб і вино).

Коли ми збираємося разом взяти вино та хліб, ми з вдячністю проголошуємо смерть нашого Господа заради нашого прощення, поки Ісус не повернеться (1. Коринтян 11,26), і ми беремо участь у спілкуванні святих і з Богом. Це нагадує нам, що прощати один одному означає розділяти значення жертви Христа.

Ми в небезпеці, коли засуджуємо інших людей негідними прощення Христа чи нашого власного прощення. Христос сказав: «Не судіть, щоб вас не судили» (Мт 7,1). Це те, про що говорить Павло 1. Коринтян 11,27-29 посилається? Що, якщо ми не пробачимо, ми не будемо розрізняти чи розуміти, що тіло Господа розбивають заради прощення всіх? Отже, якщо ми приходимо до вівтаря причастя і маємо гіркоту і не пробачимо, то ми їмо і п’ємо стихію негідно. Справжнє поклоніння пов’язане з припиненням прощення (див. також Матвій 5,23-24).
Нехай прощення Бога завжди присутнє в тому, як ми приймаємо причастя.

висновок

Хрещення і Вечеря Господні - це церковні акції особистого і спільного поклоніння, які явно представляють євангелію благодаті. Вони мають відношення до віруючих, тому що вони були висвячені в Святому Письмі самим Христом, і вони є засобом активної участі у смерті і воскресінні нашого Господа.

Джеймсом Хендерсоном