Царство Боже Частина 1

502 багатий бог 1Царство Боже завжди було в центрі більшої частини християнського вчення, і це правильно. Особливо це стосується 20. Століття виник спір. Консенсус важко досягти завдяки широті і складності біблійного матеріалу і багатьох теологічних тем, які з ним перетинаються. Існують також великі відмінності в духовному ставленні, яке направляє вчених і пасторів і веде їх до найрізноманітніших висновків.

У цій серії 6 я звернуся до центральних питань, що стосуються Божого царства, щоб зміцнити нашу віру. Роблячи це, я буду спиратися на знання і перспективи інших, які поділяють ту ж історично свідчену, загальноприйняту християнську віру, яку ми сповідуємо в Міжнародній спільноті благодаті, віра, заснована на Святому Письмі і зосереджена на Ісусі Христі є. Він є тим, хто веде нас у поклонінні триєдиному Богу, Отцю, Сину і Святому Духу. Це втілене у вірі втілення і Трійця, з усією надійністю, не зможуть прямо відповісти на будь-яке питання, яке могло б бути на шляху Царства Божого. Але це забезпечить міцний фундамент і надійний путівник, який дозволить нам біблійно вірне розуміння.

Протягом останніх 100 років все більша згода серед тих дослідників Біблії, які поділяють таку саму фундаментальну теологічну систему мислення, що і наша, щодо ключових питань віри. Йдеться про правдивість і надійність біблійного одкровення, обґрунтований підхід до біблійного тлумачення та основи християнського розуміння (вчення) стосовно таких питань, як божественність Христа, Трійця Божа, центральна роль твору благодаті Бога, як описано в Христі, сповнюється силою Святого Духа та Божої викупної роботи в контексті історії, щоб вона могла бути завершена своєю метою, даною Богом, кінцем.

Якби ми могли плідно почерпнути з доктрин багатьох вчених, два радники, здається, були б особливо корисними для того, щоб незліченну кількість біблійних свідчень про Царство Боже звести у (послідовну) цілісну цілісність: Джордж Ледд, який пише з точки зору біблійних досліджень, і Томас Ф. Торранс, який представляє теологічну точку зору своїми внесками. Звичайно, ці два науковці навчилися у багатьох інших і посилаються на них у своїх думках. Ви переглянули великий біблійний та теологічний дослідницький матеріал.

Роблячи це, вони зробили акцент на тих Писаннях, які відповідають основним, біблійним і богословським передумовам, про які вже згадувалося вище, і які відображають найбільш переконливі, зрозумілі та всебічні аргументи щодо Царства Божого. Зі свого боку, я розгляну найважливіші аспекти їх результатів, які сприятимуть нашому зростанню та розумінню віри.

Центральне значення Ісуса Христа

І Ледд, і Торранс підкреслювали, що біблійне одкровення однозначно ототожнює царство Боже з особою і спасительною роботою Ісуса Христа. Він сам її втілює і здійснює. чому Тому що він є царем усього створіння. У його духовній діяльності як посередника між Богом і творінням його царство поєднується зі священицькими та пророчими елементами. Царство Боже справді існує з Ісусом Христом і через нього; бо він царює всюди, де він є. Царство Боже є його царство. Ісус каже нам: «І Я зроблю твоє царство твоїм, як мій Батько створив його для мене, щоб їсти й пити за моїм столом у моєму царстві, і сидіти на престолах, судити дванадцять колін Ізраїлевих» (Лука 2). Кор2,29-30).

В інший час Ісус проголошує, що царство Боже належить йому. Він каже: «Царство Моє не від світу цього» (Івана 18,36). Таким чином, Царство Боже не можна розуміти окремо від того, ким є Ісус і чим пов’язана вся Його робота спасіння. Будь-яке тлумачення Святого Письма чи будь-який богословський конспект екзегетичного матеріалу, що не тлумачить Царство Боже на основі особи та діяльності Ісуса Христа, віддаляється від центру християнського вчення. Воно неминуче прийде до інших висновків, ніж той, який діє з цього центру життя християнської віри.

Як ми можемо тепер, починаючи з цього центру життя, навчитися розуміти, що таке Царство Боже? Перш за все, зазначимо, що саме Ісус сам проголошує прихід Божого Царства і робить цей факт всеосяжною темою свого вчення (Марк. 1,15). З Ісусом починається справжнє існування царства; він не тільки приносить повідомлення з цього приводу. Царство Боже можна відчути, де б не був Ісус; бо він король. Царство Боже справді існує в живій присутності та дії Царя Ісуса.

Починаючи з цієї відправної точки, все, що каже Ісус, і передає характер його царства. Царство, яке він хоче дати нам, є ідентичним за своїм характером. Він несе в собі певну імперію до імперії, яка втілює її власний характер і долю. Тому наші уявлення про Царство Боже повинні відповідати тому, хто є Ісус. Ви повинні відобразити його у всіх її аспектах. Їх треба носити так, що вказують і нагадують про Нього всіма нашими почуттями, щоб ми розуміли, що це Царство є Його. Він належить йому і скрізь має свій підпис. Звідси випливає, що Царство Боже в першу чергу стосується царювання чи царювання Христа, а не, як припускають деякі тлумачення, небесних сфер або просторового чи географічного місця. Там, де діє Христова влада згідно з Його волею і долею, існує Царство Боже.

Перш за все, його царство повинно бути пов'язане з його долею Спасителя і таким чином пов'язане з його спасінням через його втілення, перипетії, розп'яття, воскресіння, сходження і другий прихід. Це означає, що його царювання як короля не можна розуміти як відірване від його роботи як розкривачки і посередника, якому він був відразу пророком і священиком. Всі ці три функції Старого Заповіту, втілені в Мойсеї, Аароні і Давиді, є унікально пов'язаними і реалізованими в ньому.

Його правління і його воля підпорядковуються призначенню призначення його творіння, його капелюха і добра, тобто включення його в його вірність, спільність і участь, примирення нас з Богом через його розп'яття. У кінцевому рахунку, якщо ми підемо під його капелюх, ми ділимося в його правління і насолоджуємося участю в його царстві. І його правління несе в собі риси Божої любові, яку він приносить нам у Христі і на довірі Святого Духа, що діє в нас. У любові до Бога і в любові, як вона бачить себе втіленою в Ісусі, це наша участь у Його царстві. Царство Боже проявляється в спільноті, людині, церкві в завіті з Богом через Ісуса Христа і, таким чином, між собою в Дусі Господньому.

Але така любов, яку ми відчуваємо в спільноті, коли ми беремо участь у Христі, випливає з живої довіри (віри) у викупляючого, живого Бога та Його панування, оскільки вона постійно виявляється через Христа. Отже, віра в Ісуса Христа нерозривно пов’язана з інтеграцією в Його Царство. Це пояснюється тим, що Ісус не тільки проголошував, що з наближенням Його приходу наближається і Царство Боже, але також закликав до віри та впевненості. Тож читаємо: «Але після того, як Іоанн був узятий у полон, Ісус прийшов у Галілею і проповідував Євангелію Божу, кажучи: «Час сповнився, і Царство Боже близько». Покайтеся і віруйте в Євангелію» (Марк 1,14-15). Віра в Царство Боже нерозривно пов’язана з вірою в Ісуса Христа. Довіряти йому з вірою означає покладатися на його правління або правління, на його царство, що створює громаду.

Любити Ісуса і любити Отця з Ним - це любов і довіра до всіх проявів, що проявляються в Його царстві.

Царське панування Ісуса Христа

Ісус є царем усіх царів, що панує над усім Всесвітом. Жоден куточок у всьому космосі не залишився в стороні від його викупної сили. І тому він проголошує, що йому дана вся влада на небі, як і на землі (Матвія 28,18), тобто над усім творінням. Усе створено через нього і для нього, як пояснює апостол Павло (Колосян 1,16).

Переглядаючи Божі обіцянки Ізраїлю, Ісус Христос є «Царем царів і Господом панів» (Псалом 136,1-3; 1 Тимофій 6,15; Rev. 19,16). Він володіє якраз такою силою панування, яка його гідна; він той, через кого все було створено і хто своєю силою і своєю життєдайною волі все отримує (Євр. 1,2-3; Колосяни 1,17).

Повинно бути зрозуміло, що цей Ісус, Господь Всесвіту, не знає рівних, жодних суперників, ні у створенні, ні в безцінному дару спасіння. У той час, коли були товариші-воїни, претенденти та узурпатори, які не мали ні влади, ні волі, щоб створити і дати життя, Ісус привів усіх своїх ворогів, які протистояли його правилам, на коліна і збивали їх. Як посередник свого Отця, що поставив плоть, Син Божий, в силу Святого Духа, виступає проти всього, що стоїть на шляху його добре створеного творіння і Всемогутньої долі для всього створіння. У тій мірі, в якій він виступає проти всіх тих сил, які загрожують або руйнують його добре створене творіння і відхиляються від його чудових цілей, він приносить свою любов до цього творіння. Якби він не воював з тими, хто хоче їх знищити, то він не був би Господом, який любив би. Цей Ісус, з Небесним Батьком і Святим Духом, невблаганно виступає проти всякого зла, яке знищує, спотворює і знищує з ним стосунки, пов'язані з життям і любов'ю, і, в свою чергу, один з одним і зі створенням. Для того, щоб його первісна, кінцева мета була виконана, всі сили, що протистоять його правлінню і праву, повинні піддавати його покаяння або бути зведені нанівець. Зло не має майбутнього в Царстві Божому.

Отже, Ісус бачить себе, як його зображують свідки Нового Завіту, як переможця, який приносить відкуплення, який звільняє свій народ від усього зла і всіх ворогів. Він звільняє в’язнів (Лк 4,18; 2. Коринтян 2,14). Він переносить нас із царства темряви в своє царство світла (Колосянам 1,13). Він «віддав Себе за наші гріхи... щоб спасти нас від теперішнього лукавого світу, згідно з волею Бога, нашого Отця» (Галатам). 1,4). Саме в цьому сенсі слід розуміти, що Ісус «[...] переміг світ» (Івана 16,33). І цим він створює «все нове!» (Об’явлення 21,5; Матвія 19,28). Космічні масштаби його правління та підкорення всього зла під його владою свідчать за межами нашої уяви про диво його благодатного царського правління.

Гарі Деддо


PDFЦарство Боже (частина 1)