Царство Боже Частина 1

502 багатий бог 1 Царство Боже завжди було в центрі більшої частини християнського вчення, і це правильно. Особливо це стосується 20. Століття виник спір. Консенсус важко досягти завдяки широті і складності біблійного матеріалу і багатьох теологічних тем, які з ним перетинаються. Існують також великі відмінності в духовному ставленні, яке направляє вчених і пасторів і веде їх до найрізноманітніших висновків.

У цій серії 6 я звернуся до центральних питань, що стосуються Божого царства, щоб зміцнити нашу віру. Роблячи це, я буду спиратися на знання і перспективи інших, які поділяють ту ж історично свідчену, загальноприйняту християнську віру, яку ми сповідуємо в Міжнародній спільноті благодаті, віра, заснована на Святому Письмі і зосереджена на Ісусі Христі є. Він є тим, хто веде нас у поклонінні триєдиному Богу, Отцю, Сину і Святому Духу. Це втілене у вірі втілення і Трійця, з усією надійністю, не зможуть прямо відповісти на будь-яке питання, яке могло б бути на шляху Царства Божого. Але це забезпечить міцний фундамент і надійний путівник, який дозволить нам біблійно вірне розуміння.

Протягом останніх 100 років між дослідниками Біблії зростає згода на ключові питання віри, які поділяють ті самі основні богословські настрої, що і у нас. Йдеться про правдивість та надійність біблійного одкровення, життєздатний підхід до тлумачення Біблії та основи християнського розуміння (Доктрина) з таких питань, як божественність Христа, Трійця Божа, центральне місце Божої благодаті, що виконується в Христі Святим Духом, і відкупна робота Бога в контексті історії, щоб вирішувати Його Божа мета, кінцева мета, буде досягнута.

Якщо ми могли б плідно використовувати вчення багатьох учених, два посібники здаються особливо корисними для об'єднання незліченних біблійних свідчень про Царство Боже Додайте (когерентне) зв’язне ціле: Джордж Ладд, який пише з точки зору дослідження Біблії, і Томас Ф. Торранс, який представляє теологічний погляд своїми внесками. Звичайно, ці два вчені дізналися у багатьох інших і посилаються на них у своєму мисленні. Ви переглянули великий біблійний та богословський дослідницький матеріал.

Роблячи це, вони зробили акцент на тих Писаннях, які відповідають основним, біблійним і богословським передумовам, про які вже згадувалося вище, і які відображають найбільш переконливі, зрозумілі та всебічні аргументи щодо Царства Божого. Зі свого боку, я розгляну найважливіші аспекти їх результатів, які сприятимуть нашому зростанню та розумінню віри.

Центральне значення Ісуса Христа

І Ладд, і Торранс дали зрозуміти, що біблійне одкровення однозначно ототожнює Царство Боже з особою та спасінням Ісуса Христа. Він сам це втілює і здійснює. Чому? Бо він - цар усього творіння. У своїй духовній роботі як посередника між Богом і творінням його царство поєднується зі священицькими та пророчими елементами. Царство Боже справді існує з Ісусом Христом і через нього; бо він править, де б він не був. Царство Боже - це його царство. Ісус дає нам знати: "І я хочу володіти тобою царством, як призначав мені батько, щоб ти їв і пив за моїм столом у моєму царстві, і сидіти на тронах і судити дванадцять племен Ізраїля" (Луки 22,29: 30).

В інший час Ісус заявляє, що Царство Боже належить йому. Він говорить: "Моє царство поза цим світом" (Івана 18,36). Таким чином, Царство Боже не можна зрозуміти окремо від того, ким є Ісус, і з чим це відбувається в його спасіння. Будь-яке тлумачення Священного Писання або будь-який теологічний конспект екзегетичного матеріалу, який не інтерпретує Царство Боже на основі людини та діяльності Ісуса Христа, відходить від центру християнського вчення. Він неминуче прийде до інших висновків, ніж той, який діє з цього центру християнської віри.

Як ми можемо навчитися з цього центру життя розуміти, що це за Царство Боже? Перш за все, слід зазначити, що саме Ісус сповіщає про пришестя Божого Царства і робить цей факт всеосяжним предметом свого вчення (Марк 1,15). Реальне існування Царства починається з Ісуса; воно не лише передає відповідне повідомлення. Царство Боже - це реальність, яку можна пережити де б не був Ісус; бо він король. Царство Боже справді існує в живій присутності та в діях Царя Ісуса.

Починаючи з цієї відправної точки, все, що каже Ісус, і передає характер його царства. Царство, яке він хоче дати нам, є ідентичним за своїм характером. Він несе в собі певну імперію до імперії, яка втілює її власний характер і долю. Тому наші уявлення про Царство Боже повинні відповідати тому, хто є Ісус. Ви повинні відобразити його у всіх її аспектах. Їх треба носити так, що вказують і нагадують про Нього всіма нашими почуттями, щоб ми розуміли, що це Царство є Його. Він належить йому і скрізь має свій підпис. Звідси випливає, що Царство Боже в першу чергу стосується царювання чи царювання Христа, а не, як припускають деякі тлумачення, небесних сфер або просторового чи географічного місця. Там, де діє Христова влада згідно з Його волею і долею, існує Царство Боже.

Перш за все, його царство повинно бути пов'язане з його долею Спасителя і таким чином пов'язане з його спасінням через його втілення, перипетії, розп'яття, воскресіння, сходження і другий прихід. Це означає, що його царювання як короля не можна розуміти як відірване від його роботи як розкривачки і посередника, якому він був відразу пророком і священиком. Всі ці три функції Старого Заповіту, втілені в Мойсеї, Аароні і Давиді, є унікально пов'язаними і реалізованими в ньому.

Його правління і його воля підпорядковуються призначенню призначення його творіння, його капелюха і добра, тобто включення його в його вірність, спільність і участь, примирення нас з Богом через його розп'яття. У кінцевому рахунку, якщо ми підемо під його капелюх, ми ділимося в його правління і насолоджуємося участю в його царстві. І його правління несе в собі риси Божої любові, яку він приносить нам у Христі і на довірі Святого Духа, що діє в нас. У любові до Бога і в любові, як вона бачить себе втіленою в Ісусі, це наша участь у Його царстві. Царство Боже проявляється в спільноті, людині, церкві в завіті з Богом через Ісуса Христа і, таким чином, між собою в Дусі Господньому.

Але така любов, яка переживається в громаді, як ми ділимося з Христом, походить від живої довіри (Віра) у викуповуючий, живий Бог і його суверенітет, як це завжди практикує Христос. Таким чином, віра в Ісуса Христа нерозривно пов'язана з інтеграцією у його царство. Це тому, що Ісус не один оголосив, що прихід Божий наблизиться, коли він прийде, але також закликав до віри та впевненості. Ось як ми читаємо: «Після того, як Іоан був ув’язнений, Ісус прийшов до Галілеї і проповідував Євангеліє Боже і сказав:« Настав час і настав Царство Боже. Покаяйтесь і повірте в Євангеліє! » (Марка 1,14-15). Віра в Царство Боже нерозривно пов'язана з вірою в Ісуса Христа. Довіряти йому означає покладатися на своє правління чи правління, його імперію, що розвиває громаду.

Любити Ісуса і любити Отця з Ним - це любов і довіра до всіх проявів, що проявляються в Його царстві.

Царське панування Ісуса Христа

Ісус - цар усіх царів, що керують усім Всесвітом. Жоден куточок у всьому космосі не шкодується від його сили викупити. І тому він оголошує, що йому дана вся сила як на небі, так і на землі (Матвія 28,18), тобто над усім творінням. Все було створено і для нього, як пояснює апостол Павло (Колоссянам 1,16).

Якщо Божі обіцянки Ізраїлю воскреснуть, Ісус Христос є «Царем Царств і Володарем Господа» (Псалом 136,1: 3-1; 6,15 Тимофію 19,16; Об.). Він має саме ту силу, яка його гідна; він є тим, через кого все було створено і який отримує все завдяки своїй силі та життєдайній волі (Євр. 1,2: 3-1,17; Колоссянам).

Повинно бути зрозуміло, що цей Ісус, Господь Всесвіту, не знає рівних, жодних суперників, ні у створенні, ні в безцінному дару спасіння. У той час, коли були товариші-воїни, претенденти та узурпатори, які не мали ні влади, ні волі, щоб створити і дати життя, Ісус привів усіх своїх ворогів, які протистояли його правилам, на коліна і збивали їх. Як посередник свого Отця, що поставив плоть, Син Божий, в силу Святого Духа, виступає проти всього, що стоїть на шляху його добре створеного творіння і Всемогутньої долі для всього створіння. У тій мірі, в якій він виступає проти всіх тих сил, які загрожують або руйнують його добре створене творіння і відхиляються від його чудових цілей, він приносить свою любов до цього творіння. Якби він не воював з тими, хто хоче їх знищити, то він не був би Господом, який любив би. Цей Ісус, з Небесним Батьком і Святим Духом, невблаганно виступає проти всякого зла, яке знищує, спотворює і знищує з ним стосунки, пов'язані з життям і любов'ю, і, в свою чергу, один з одним і зі створенням. Для того, щоб його первісна, кінцева мета була виконана, всі сили, що протистоять його правлінню і праву, повинні піддавати його покаяння або бути зведені нанівець. Зло не має майбутнього в Царстві Божому.

Тож Ісус бачить себе, як його зображають також новозавітні свідки, як викупового переможця, який звільняє свій народ від усього лихого та всіх ворогів. Він звільняє полонених (Луки 4,18:2; 2,14 Коринтян). Він переносить нас із царства темряви у своє царство світла (Колоссянам 1,13). Він "[дав] себе за наші гріхи [...] щоб врятувати нас від цього теперішнього, злого світу згідно волі Божої, Отця нашого" (Галатів 1,4). У цьому сенсі слід розуміти, що Ісус "[...] переміг світ" (Івана 16,33). І завдяки цьому він робить "все нове!" (Об'явлення 21,5: 19,28; Матвія). Космічна сфера його правління та підкорення усякого зла під його правилом, поза нашою уявою, свідчать про чудо його витонченого царського правління.

Гарі Деддо


PDF Царство Боже (Частина 1)