Царство Боже (частина 2)

це 2. Частина 6-серійного серіалу Гарі Деддо на важливу, але часто неправильно зрозумілу тему Царства Божого. В останньому епізоді ми підкреслили центральне значення Ісуса як найвищого царя всіх царів і верховного володаря стосовно Царства Божого. У цій статті ми розглянемо труднощі розуміння того, як Царство Боже присутнє тут і зараз.

Присутність Божого царства в два етапи

Біблійне одкровення передає два аспекти, які важко примирити: те, що Боже Царство є, але й у майбутньому. Дослідники Біблії та теологи часто підбирали одну з них і, таким чином, приділяли особливу вагу одному з двох аспектів. Але протягом останніх приблизно 50 років з'явився широкий консенсус щодо того, як найкраще зрозуміти ці два погляди. Це листування пов'язане з тим, хто є Ісус.

Син Божий народився від Діви Марії, якийсь 2000 років тому в плотській формі, брав участь у нашому людському існуванні і жив 33 років у нашому грішному світі. Приймаючи нашу людську природу від початку свого народження до смерті1 і, таким чином, зблизивши їх, він пережив нашу смерть до свого воскресіння, а потім, через кілька днів, коли він з'явився людині, фізично піднявся на небо; тобто, він продовжував бути прив'язаним до нашого людства, тільки щоб повернутися до присутності свого батька і досконалого спілкування з ним. Як наслідок, хоча він все ще бере участь у нашій прославленій людській природі, він більше не є таким, як він був перед своїм сходженням. Він певною мірою більше не є на землі. Як інший утішитель, він послав Святого Духа, щоб він був з нами, але, як незалежний суб'єкт, він більше не є таким, як нам, як раніше. Він пообіцяв нам повернутися.

Паралельно з цим можна побачити природу Божого Царства. Воно справді було «близьким» і дієвим під час мирського служіння Ісуса. Воно було настільки близьким і відчутним, що вимагало негайної відповіді, як і сам Ісус закликав нас до відповіді у формі віри в Нього. Однак, як він навчав нас, його правління ще не повністю розпочалося. Це ще мало стати реальністю в повному обсязі. І це станеться під час повернення Христа (його часто називають його «другим пришестям»).

Таким чином, віра в Царство Боже нерозривно пов'язана з надією на її реалізацію в її повноті. Вона вже була в Ісусі і залишається в силі Його Святого Духа. Але його досконалість все ще має відбутися. Це часто виражається, коли говориться, що Царство Боже вже існує, але ще не в досконалості. Ретельно досліджена робота Джорджа Ладда підкріплює цю точку зору з точки зору багатьох суворо віруючих, принаймні в англомовному світі.

Царство Боже і два століття

Згідно з біблійним розумінням, проводиться чітка різниця між двома часами, двома віками чи епохами: нинішнім «злим віком» і так званим «майбутнім світом». Тут і зараз ми живемо в нинішній «злий вік». Ми живемо в надії, що цей вік настане, але ми його ще не пережили. Біблійно кажучи, ми все ще живемо в теперішній нечестивий час — проміжний час. Священне Писання чітко підтверджує цю точку зору:

  • Він дозволив цій силі діяти в Христі, коли воскресив Його з мертвих і поставив по праву руку від себе на небесах: високо над кожним урядом, над усією силою, владою та пануванням і над кожним іменем, яке є не тільки в цьому, але й у майбутній вік» (Ефесянам 1,20-21).
  • «Благодать вам і мир від Бога, нашого Отця, і Господа Ісуса Христа, що віддав Себе за наші гріхи, щоб визволити нас від теперішнього лукавого віку, згідно з волею Бога, нашого Отця» (Галатам). 1,3-4).
  • «Істинно кажу вам: ніхто не залишив дому чи дружини, братів чи сестер, батьків чи дітей заради Царства Божого, якщо не отримав багато цінного в цьому віці й у майбутньому. життя вічне» (Лк. 18,29-30; Біблія натовпу).
  • «Так буде наприкінці віку: вийдуть Анголи і відділять нечестивих від праведних» (Матвія 1).3,49; Біблія натовпу).
  • «[Дехто] скуштував доброго слова Божого і сил прийдешнього світу» (Послання до євреїв 6,5).

На жаль, це неоднозначне розуміння віків чи епох виражається менш чітко через те, що грецьке слово «вік» (aion) перекладається багатьма способами, наприклад «вічність», «світ», «вічно» та «а багато років тому". Ці переклади протиставляють час нескінченному часу, або це земне царство з майбутнім небесним царством. Хоча ці часові чи просторові відмінності вже містяться в ідеї різних епох чи епох, він особливо наголошує на набагато більш далекосяжному порівнянні якісно різних способів життя зараз і в майбутньому.

Таким чином, ми читаємо в деяких перекладах, що насіння, яке проростає на певних ґрунтах, присікається в зародку «турботами цього світу» (Марк. 4,19). Але оскільки в оригінальному тексті є грецьке слово aion, ми також маємо використовувати значення «придушений у зародку турботами нинішнього злого віку». Також у Римлян 12,2, де ми читаємо, що ми не любимо відповідати шаблону цього «світу», це також слід розуміти так, що ми не повинні асоціювати себе з цим теперішнім «світовим часом».

Слова, перекладені як «вічне життя», також мають на увазі життя в майбутньому часі. Це в Євангелії від Луки 18,29-30 чітко, як зазначено вище. Вічне життя є «вічним», але воно є набагато більшим, ніж його тривалість, яка набагато довша, ніж цей нечестивий вік! Це життя, яке належить зовсім іншій епосі чи епосі. Різниця полягає не лише в короткій тривалості порівняно з нескінченно довгим життям, а радше між життям у наш теперішній час, яке все ще характеризується гріховністю – злом, гріхом і смертю – та життям у майбутньому часі, в якому всі сліди зла буде стерто. У майбутньому буде нове небо і нова земля, які об’єднають нові стосунки. Це буде зовсім інший спосіб і якість життя, Божий спосіб життя.

Царство Боже зрештою збігається з майбутнім світовим часом, вічним життям і другим пришестям Христа. Поки він не повернеться, ми живемо в нинішньому поганому світовому часі і сподіваємося на майбутнє. Ми продовжуємо жити в гріховному світі, в якому, незважаючи на Христове воскресіння і сходження, ніщо не є досконалим, все не оптимально.

Дивно, хоча ми продовжуємо жити в нинішньому злісному часі, завдяки Божій благодаті, ми можемо тепер вже частково відчути Царство Боже. Вона вже є в деяких відношеннях до заміни нинішнього злого віку тут і зараз.

Всупереч усім припущенням, майбутнє Царство Боже увірвалося в сьогодення без Страшного Суду і кінця цього часу. Царство Боже відкидає свою тінь тут і зараз. Ми відчуваємо смак цього. Деякі з Його благословень приходять до нас тут і зараз. І ми можемо брати участь тут і зараз, спілкуючись із Христом, навіть якщо ми залишаємося прив’язаними до цього часу. Це можливо тому, що Син Божий прийшов у цей світ, завершив свою місію і послав нам Свого Святого Духа, хоча Він більше не присутній у тілі. Зараз ми насолоджуємося першими плодами його переможного правління. Але до того, як Христос повернеться, настане проміжний період (або «пауза останнього часу», як називав це Т. Ф. Торранс), коли Божі зусилля щодо спасіння триватимуть навіть протягом цього часу.

Спираючись на лексику Святого Письма, Дослідники Біблії та теологи використовували безліч різних слів, щоб передати цю складну ситуацію. Багато хто, слідом за Джорджем Леддом, висловили цю суперечливу думку, стверджуючи, що царство Боже здійснилося в Ісусі, але не буде завершено до його повернення. Царство Боже вже присутнє, але ще не реалізоване у своїй досконалості. Інший спосіб вираження цієї динаміки полягає в тому, що хоча Царство Боже вже встановлено, ми чекаємо його завершення. Цей погляд іноді називають «сучасною есхатологією». Завдяки Божій ласці майбутнє вже увійшло в сьогодення.

Це призводить до того, що повна істина і даність того, що Христос зробив, в даний час по суті позбавлений розуміння, оскільки ми зараз живемо в умовах, створених Падінням. У нинішньому поганому світовому часі царювання Христа вже є реальністю, але прихованою. У майбутньому царство Боже буде вдосконалене, тому що всі інші наслідки падіння будуть зняті. Тоді всі наслідки роботи Христа будуть відкриті скрізь у всій славі.2 Розмежування, що робиться тут, лежить між прихованим і ще не досконалим царством Бога, а не між справжнім маніфестом і видатним.

Святий Дух і два століття

Такий погляд на Царство Боже подібний до того, який відкривається у Святому Письмі про особу та дію Святого Духа. Ісус пообіцяв прихід Святого Духа і послав Його разом з Отцем бути з нами. Він вдихнув Свого Святого Духа в учнів, і на П’ятидесятницю він зійшов на зібраних віруючих. Святий Дух уповноважував ранньохристиянську церкву правдиво свідчити про служіння Христа і таким чином дати можливість іншим знайти шлях у царство Христа. Він посилає народ Божий по всьому світу проповідувати євангелію Сина Божого. Ми є частиною місії Святого Духа. Однак ми ще не повністю усвідомлюємо це і сподіваємося, що колись так і станеться. Павло зазначає, що сьогоднішній світ досвіду – це лише початок. Він використовує зображення авансу, застави чи депозиту (arrabon), щоб передати ідею часткового авансового подарунка, який служить забезпеченням повного подарунка (2. Коринтян 1,22; 5,5). Образ спадщини, який використовується в усьому Новому Завіті, також говорить про те, що зараз нам дано щось тут і зараз, що, безсумнівно, буде ще більше нашим власним у майбутньому. Прочитайте слова Павла з цього приводу:

«У Ньому [Христі] ми також були призначені спадкоємцями, наперед визначеними метою Того, Хто творить усе згідно з планом Його волі [...], що є запорукою нашого спадку, для нашого викуплення, що ми Його власність став би на хвалу Його слави [...] І Він дасть вам просвітлені очі серця, щоб ви пізнали надію, до якої ви покликані Ним, яка багата слава спадщини Його для святих» ( Ефесянам 1,11; 14,18).

Павло також використовує образ того, що зараз ми маємо лише «первісток» Святого Духа, а не весь. Зараз ми є свідками лише початку жнив, але ще не всіх його щедростей (Римлянам 8,23). Іншою важливою біблійною метафорою є «відчути смак» майбутнього дару (Євр 6,4-5). У своєму першому листі Петро складає багато частин пазлу, а потім пише про тих, кого виправдовує Святий Дух:

«Благословенний Бог, Отець Господа нашого Ісуса Христа, що з великого милосердя Свого відродив нас воскресінням Ісуса Христа з мертвих до надії живої, до спадку нетлінного, і непорочного, і нев’янучого, збереженого на небі для Ти, Ти, котрий силою Божою через віру тримаєшся до спасіння, готового відкритися в останній час» (1. Pt 1,3-5).

Коли ми сприймаємо Святого Духа в нинішній час, нам це необхідно, навіть якщо ми ще не усвідомлюємо цього. Коли ми зараз переживаємо його роботу, це вказує на набагато більшу розгортання, яке прийде один день. Наше теперішнє сприйняття живить надію, яка не розчарується.

Це поточне зло світового часу

Те, що ми зараз живемо в нинішньому злом світовому часі, є вирішальним усвідомленням. Світська праця Христа, хоча й була доведена до переможного кінця, ще не знищила всіх наслідків і наслідків гріхопадіння людини в цей час чи епоху. Тому ми не повинні очікувати, що вони зникнуть після повернення Ісуса. Свідчення Нового Завіту про триваючу гріховну природу космосу (включаючи людство) не може бути більш переслідуючим. У своїй первосвященицькій молитві, яку ми читаємо в Євангелії від Івана 17, Ісус молиться, щоб ми не були звільнені від нашого теперішнього становища, хоча він знає, що в цей час нам доведеться терпіти страждання, відкидання та переслідування. У своїй Нагірній проповіді він вказує, що тут і зараз ми ще не отримуємо всіх дарів благодаті, які приготує для нас Боже Царство, і наш голод, наша спрага справедливості ще не вгамовані. Швидше, ми зазнаємо переслідування, яке відображає його. Так само чітко він вказує на те, що наші прагнення виповниться, але тільки в часі, що прийде.

Апостол Павло вказує на те, що наша справжня сутність представлена ​​не як відкрита книга, а «прихована з Христом у Бозі» (Колосянам). 3,3). Він пояснює, що, образно кажучи, ми є глиняними посудинами, які містять славу присутності Христа, але, у свою чергу, ще не об’явлені у всій славі (2. Коринтян 4,7), але лише одного дня (Колосян 3,4). Павло зазначає, що «минає сутність цього світу» (Кор 7,31; подивитися. 1. Йоханнес 2,8; 17), що вона ще не досягла своєї кінцевої мети. Автор Послання до євреїв охоче визнає, що досі не все, очевидно, було підкорене Христу та його власним (Євр. 2,8-9), навіть якщо Христос переміг світ (Іван 16,33).

У своєму листі до церкви в Римі Павло описує, як усе створіння «стогне і тремтить» і як «ми самі, що маємо Духа як первістка, зідхаємо в собі, прагнучи усиновлення, викуплення нашого тіла» ( римляни 8,22-23). Хоча Христос завершив Своє мирське служіння, наше буття ще не відображає повноти Його переможного правління. Ми застрягли в нинішньому злом часі. Царство Боже присутнє, але ще не у своїй досконалості. У наступному номері ми розглянемо суть нашої надії на прийдешнє завершення Божого Царства та повне виконання біблійних обітниць.

Гарі Деддо


1 У листі до євреїв 2,16 ми знаходимо грецький термін epilambanetai, який найкраще перекладати як «приймати», а не «допомагати» чи «турбуватися». Sa іврит 8,9де те саме слово вживається для визволення Бога Ізраїлю з лап єгипетського рабства.

2 Грецьке слово, яке використовується для цього у всьому Новому Завіті, і на якому зроблено особливий наголос у назві його останньої книги, — апокаліпсис. Його можна асоціювати з «одкровенням»,
«Одкровення» і «Прихід» перекладено.


PDFЦарство Боже (частина 2)