Божественність Святого Духа

Християнство традиційно навчало, що Святий Дух - це третя особа або іпостась Божества. Однак деякі вчили, що Святий Дух - це знеособлена сила, яку використовує Бог. Дух Святий - Бог, чи це просто сила Божа? Давайте розглянемо біблійні вчення.

1. Божественність Святого Духа

Вступ: Писання неодноразово говорить про Святого Духа, відомого як Дух Божий і Дух Ісуса Христа. Писання вказує на те, що Святий Дух є суміжним з Отцем і Сином. Атрибути Бога приписуються Святому Духу, він прирівнюється до Бога і виконує роботу, яку може зробити лише Бог.

А. Атрибути Бога

  • Святість: у більш ніж 90 місцях Біблія Дух Божий називає «Святим Духом». Святість є важливою якістю розуму. Дух настільки святий, що хулу проти Святого Духа не можна пробачити, хоча хулу проти Ісуса можна пробачити (Матвій 11,32). Насміхатися над Духом так само гріховно, як топтати Сина Божого (Євр 10,29). Це вказує на те, що дух за своєю суттю святий, святий за своєю суттю, а не призначена або другорядна святість, яку мав храм. Розум також має нескінченні атрибути Бога: необмежений у часі, просторі, силі та знаннях.
  • Вічність: Дух Святий, Утішитель (Помічник), буде з нами навіки (Івана 14,16). Дух вічний (Євр 9,14).
  • Всюдисущість: Давид, оспівуючи велич Божу, запитав: «Куди я піду від духа Твого і куди втечу від лиця Твого?» Коли я зійду на небо, ти там» (Псалом 139,7-8-й). Божий дух, який Давид використовує як синонім Божої власної присутності, перебуває на небесах і з мертвими (у шеолі, вірш 8), на сході та на заході (вірш 9). Можна сказати, що Божий дух є на когось виливається, що воно наповнює людину, або що воно сходить, але без вказівки на те, що дух пішов з місця чи залишив інше місце. Томас Оден стверджує, що «такі заяви ґрунтуються на передумові всюдисущості та вічності, якостей, які правильно приписуються лише Богу».
  • Всемогутність: Діла, які робить Бог, наприклад B. створення, також приписуються Святому Духу (Йов 33,4; Псалом 104,30). Чудеса Ісуса Христа були здійснені «Духом» (Матвій 12,28). Під час місіонерського служіння Павла робота, яку «здійснив Христос, була здійснена силою Духа Божого».
  • Всезнання: «Дух досліджує все, навіть глибини Божества», — писав Павло (1. Коринтян 2,10). Дух Божий «знає речі Божі» (вірш 11). Отже, Дух знає все і може всього навчити (Івана 14,26).

Святість, вічність, всеїдність, всемогутність і всезнання - властивості Божої сутності, тобто вони характерні для сутності божественного існування. Дух Святий володіє цими основними властивостями Бога.

Б. Рівний Богу

  • «Триєдині» фрази: Більше писань описують Батька, Сина і Святого Духа як рівних. У дискусії про духовні дари Павло описує Духа, Господа та Бога граматично паралельними твердженнями (1. Коринтян 12,4-6). Павло закінчує послання тричастинною молитвою: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога, і спільність Святого Духа з усіма вами» (2 Кор.3,14). Павло починає листа наступним формулюванням, що складається з трьох частин: «...Кого вибрав Бог Отець освяченням Духа на послух і на окроплення кров’ю Ісуса Христа» (1. Пітер 1,2). Звичайно, ці триєдині фрази, використані в тих чи інших місцях Святого Письма, не доводять рівності, але вказують на це. Формула хрещення натякає на єдність ще сильніше: «...хрестіть їх в ім’я (в однині) Отця, і Сина, і Святого Духа» (Матвія 2).8,19). Батько, Син і Дух мають спільне ім’я, що вказує на спільну сутність і рівність. Цей вірш стосується як множини, так і єдності. Згадуються три імена, але всі три мають одне ім’я.
  • Словесний обмін: в актах 5,3 ми читаємо, що Ананія збрехав Святому Духу. У вірші 4 сказано, що він збрехав Богові. Це вказує на те, що «Святий Дух» і «Бог» взаємозамінні, а отже, що Святий Дух є Богом. Деякі люди намагаються пояснити це, кажучи, що Ананій лише побічно збрехав Богові, тому що Святий Дух представляв Бога. Це тлумачення може бути граматично можливим, але воно вказуватиме на особистість Святого Духа, оскільки не можна брехати безособовій силі. Крім того, Петро сказав Ананії, що той збрехав не людям, а Богові. Сила цього вірша полягає в тому, що Ананій збрехав не лише представникам Бога, але й самому Богу, а Святий Дух, якому Ананій збрехав, є Богом. 
    Інший обмін словами можна знайти в 1. Коринтян 3,16 і 6,19. Християни є не тільки храмом Бога, але вони також є храмами Святого Духа; два терміни означають те саме. Звичайно, храм є місцем перебування божества, а не місцем проживання безособової сили. Коли Павло пише «храм Святого Духа», він має на увазі, що Святий Дух є Богом.
    Інший приклад словесної рівності між Богом і Святим Духом можна знайти в Дії 13,2: «...сказав Святий Дух: Відділіть мені Варнаву і Савла на діло, до якого Я їх покликав.» Тут Святий Дух говорить від Бога, як Бог. Так само ми читаємо в Посланні до євреїв 3,7-11 що Святий Дух говорить, що ізраїльтяни «випробовували мене та випробовували»; Святий Дух говорить: «...Я розгнівався... вони не ввійдуть у мій спокій.» Святий Дух ототожнюється з Богом Ізраїля. іврит 10,15-17 прирівнює Духа до Господа, який укладає Новий Завіт. Дух, який надихав пророків, — це Бог. Це робота Святого Духа, яка підводить нас до наступного розділу.

C. Божественна робота

  • Творити: Святий Дух виконує роботу, яку може зробити лише Бог, наприклад творити (1. Мойсей 1,2; Робота 33,4; Псалом 104,30) і виганяє демонів (Матвія 12,28).
  • Свідки: Дух породив Сина Божого (Матв 1,20; Лука 1,35) і повна божественність Сина вказує на повну божественність народженого Дух також народжує віруючих - вони народжені від Бога (Ів. 1,13) і так само народжений від Духа (Ів 3,5). «Це Дух дає (вічне) життя» (Іван 6,63). Дух є силою, завдяки якій ми воскресаємо (Рим 8,11).
  • Перебування: Святий Дух є засобом, за допомогою якого Бог перебуває у Своїх дітей (Еф2,22; 1. Йоханнес 3,24; 4,13). Святий Дух «живе» в нас (Рим 8,11; 1. Коринтян 3,16) - і оскільки Дух живе в нас, ми можемо сказати, що Бог живе в нас. Ми можемо лише сказати, що Бог живе в нас, тому що Святий Дух певним чином живе в нас. Дух не є представником чи силою, яка живе в нас – Сам Бог живе в нас. Джеффрі Бромілі робить точний висновок, коли каже: «Мати справу зі Святим Духом, не менше ніж з Отцем і Сином, означає мати справу з Богом».
  • Святі: Святий Дух освячує людей (Римлянам 1 Кор5,16; 1. Пітер 1,2). Дух дає людям можливість увійти в Царство Боже (Ів 3,5). Ми «спасенні в освяченні Духа» (2. Солунян 2,13).

У всьому цьому діла Духа є ділами Божими. Що б Дух не говорив і не робив, Бог говорить і робить; дух повністю представляє Бога.

2. особистість Святого Духа

Вступ: Святе Письмо описує Святого Духа як власника особистих якостей: Дух має розуміння і волю, він говорить і з ним можна говорити, він діє і заступається за нас. Все це стосується особистості в богословському сенсі. Святий Дух - це людина чи іпостась у тому самому розумінні, що і Батько та Син. Наші стосунки з Богом, що здійснюються Святим Духом, є особистими стосунками.

А. Життя та інтелект

  • Життя: Святий Дух «живе» (Римлянам 8,11; 1. Коринтян 3,16).
  • Інтелект: Розум «знає» (1. Коринтян 2,11). римлян 8,27 відноситься до "чуття розуму". Цей Дух здатний виносити судження – рішення «приємне» Святому Духу (Дії 1 Кор.5,28). Ці вірші вказують на чітко впізнаваний інтелект.
  • буде: 1. Коринтян 2,11 говорить, що розум приймає рішення, показуючи, що розум має волю. Грецьке слово означає «він або воно працює... виділяє». Хоча грецьке слово не вказує на підмет дієслова, підметом у контексті, швидше за все, є Святий Дух. Оскільки ми знаємо з інших віршів, що дух має розуміння, знання та проникливість, немає потреби робити поспішні висновки 1. Коринтян 12,11 протистояти тому, що розум також має волю.

В. Спілкування

  • Промова: Численні вірші показують, що Святий Дух говорив (Дії 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Тимофій 4,1; Євреї 3,7, тощо) Християнський автор Оден зауважує, що «Дух говорить від першої особи, як «Я», «бо Я послав їх» (Дії 10,20) … «Я покликав їх» (Дії 13,2). Тільки одна людина може сказати «я».
  • Взаємодія: духу можна збрехати (Дії 5,3), що вказує на те, що можна говорити з духом. Дух можна випробувати (Дії 5,9), зневажали (Євр 10,29) або бути зневаженим (Матвія 12,31), що свідчить про статус особистості. Оден збирає додаткові докази: «Апостольське свідчення використовує дуже особисті аналогії: вести (Римлянам 8,14), каторжник («відкрий очі» – Ів. 16,8), представляти/заступатися (Рим8,26), виділений/покликаний (Дії 13,2) (Дії 20,28:6) ... тільки одна людина може засмучуватися (Ісая 3,10; Ефесянам 4,30).
  • Параклет: Ісус назвав Святого Духа Параклетом — Утішником, Заступником або Заступником. Параклет активний, він навчає (Іван 14,26), він свідчить (Іван 15,26), він засудив (Ів.16,8), він веде (Івана 16,13) і відкриває істину (Івана 16,14).

Ісус використовував чоловічу форму parakletos; він не вважав за потрібне робити слово середнього роду чи вживати займенник середнього роду. В Івана 16,14 Займенники чоловічого роду вживаються навіть при згадці про пневму середнього роду. Було б легко перейти на займенники середнього роду, але Джон цього не зробив. В інших місцях, відповідно до граматичного використання, займенники середнього роду вживаються для позначення духу. Святе Письмо не сперечається з приводу граматичної статі духу — і ми не повинні бути цим.

C. Дія

  • Нове життя: Святий Дух робить нас новими, Він дає нам нове життя (Ів 3,5). Дух освячує нас (1. Пітер 1,2) і веде нас у це нове життя (Рим 8,14). Дух дає різні дари для розбудови Церкви (1. Коринтян 12,7-11) і в Діяннях ми бачимо, як Дух веде Церкву.
  • Заступництво: найбільш «особистісною» діяльністю Святого Духа є заступництво: «...Бо ми не знаємо, про що молитися, як належить, але Дух заступається за нас... бо Він заступається за святих, як і приємний Богу» (Рим 8,26-27). Заступництво означає не тільки отримання комунікації, а й передачу спілкування. Це вказує на інтелект, турботу і формальну роль. Святий Дух – це не безособова сила, а розумний і божественний помічник, що живе в нас. Бог живе в нас, і Святий Дух є Богом.

3. поклоніння

У Біблії немає прикладів поклоніння Святому Духу. Святе Письмо говорить про молитву в Дусі (Ефесянам 6,18), спільнота духу (2. Коринтян 13,14) і хрещення в ім’я Духа (Матвія 28,19). Хоча хрещення, молитва та спілкування є частиною поклоніння, жоден з цих віршів не є достовірним доказом поклоніння Духу. Однак ми зазначаємо – на відміну від поклоніння – що Дух може бути зневажений (Матвія 1).2,31).

молитва

Біблійних прикладів молитви до Святого Духа немає. Проте Біблія вказує, що людина може говорити зі Святим Духом (Дії 5,3). Коли це робиться з благоговінням або як прохання, це насправді молитва до Святого Духа. Коли християни не можуть сформулювати свої бажання і хочуть, щоб Святий Дух заступився за них (Рим. 8,26-27), то вони моляться, прямо чи опосередковано, до Святого Духа. Коли ми розуміємо, що Святий Дух володіє розумом і повністю представляє Бога, ми можемо просити Духа про допомогу - ніколи не з думкою, що Дух є окремою істотою від Бога, але визнаючи, що Дух є іпостасю Бога, це відбувається. для нас.

Чому Святе Письмо нічого не говорить про молитву до Святого Духа? Майкл Грін пояснює: «Святий Дух не привертає до себе уваги. Він був посланий Отцем, щоб прославляти Ісуса, показувати привабливість Ісуса, а не бути в центрі сцени». : «Дух стримується».

Молитва або поклоніння, спеціально спрямовані до Святого Духа, не є нормою в Писанні, але ми поклоняємося Духу. Коли ми поклоняємося Богу, ми поклоняємося всім аспектам Бога, включаючи Батька, Сина і Святого Духа. Теолог с 4. Як пояснювалося в столітті, «Духу поклоняються разом у Бозі, коли Богові поклоняються в Дусі». Усе, що ми говоримо Духові, ми говоримо Богові, і все, що ми говоримо Богові, ми говоримо Духові.

4. Резюме

Святе Письмо припускає, що Святий Дух має божественні якості і діла, і він представлений так само, як Батько і Син. Дух Святий розумний, він говорить і діє як одна людина. Це частина свідчення з Писань, яке спонукало ранніх християн сформулювати вчення про Трійцю.

Бромілі резюмує:
«Три моменти, які випливають із цього дослідження дат Нового Завіту: (1) Святий Дух універсально вважається Богом; (2) Він є Богом, відмінним від Батька і Сина; (3) Його божественність не порушує божественної єдності. Іншими словами, Святий Дух є третьою особою триєдиного Бога...

Божественна єдність не може бути підпорядкована математичним ідеям єдності. в 4. У двадцятому столітті почали говорити про три іпостасі або особи в Божестві не в тринітарному сенсі трьох центрів свідомості, але й не в сенсі економічних проявів. Починаючи з Нікеї та Константинополя, символи віри намагалися відповідати основним біблійним датам, як зазначено вище».

Хоча Святе Письмо прямо не говорить, що «Святий Дух є Бог» або що Бог є Трійця, ці висновки ґрунтуються на свідченнях Святого Письма. Грунтуючись на цих біблійних доказах, Grace communion international (WKG Germany) вчить, що Святий Дух є Богом так само, як Батько є Богом і що Син є Богом.

Майкл Моррісон