аудіо
Ісус є досконалою роботою спасіння
Наприкінці його Євангелія можна прочитати ці захоплюючі коментарі апостола Івана: «Багато інших ознак учинив Ісус перед Своїми учнями, про які не написано в цій книзі [...] Але якби вони були записані одне за одним , це було б, я думаю, що світ не вміщує книг, які будуть написані» (Івана 20,30:2; Кор.1,25). Ґрунтуючись на цих коментарях і враховуючи відмінності між чотирма Євангеліями, можна зробити висновок, що згадувані розповіді не були написані як повне зображення життя Ісуса. Іван стверджує, що його твори призначені для того, «щоб ви вірували, що Ісус є Христос, Син Божий, і щоб, віруючи, ви мали життя в ім’я Його» (Івана 20,31). Головна мета Євангелій полягає в тому, щоб проголошувати добру новину про Спасителя та спасіння, дароване нам у Ньому.
Хоча Іван бачить спасіння (життя) пов’язане з ім’ям Ісуса у вірші 31, християни говорять про спасіння через смерть Ісуса. Хоча це стисле твердження поки вірне, єдине посилання на спасіння до смерті Ісуса може затьмарити повноту того, ким Він є і що Він зробив для нашого спасіння. Події Страсного тижня нагадують нам про те, що смерть Ісуса – як вона має вирішальне значення – повинна розглядатися в більш широкому контексті, який включає втілення нашого Господа, Його смерть, Його воскресіння та вознесіння на небо. Усі вони є суттєвими, нерозривно переплетеними віхами в його справі спокутування – праці, яка дає нам життя в його ім’я. Тому під час Страсного тижня, як і в решту року, ми хочемо бачити в Ісусі досконалу справу відкуплення.
втілення
Народження Ісуса не було повсякденним народженням звичайної людини. Як унікальний у всіх відношеннях, він уособлює початок втілення Бога. З народженням Ісуса Бог прийшов до нас як людина так само, як всі люди народилися з часів Адама. Незважаючи на те, що він залишився таким, яким був, Вічний Син Божий узяв людське життя цілком від початку до кінця, від народження до смерті. Як людина, він цілком Бог і цілком людина. У цьому переважному твердженні ми знаходимо вічне значення, яке заслуговує не менш вічної оцінки.
Своїм втіленням вічний Син Божий вийшов із вічності і увійшов у своє творіння, кероване часом і простором, як людина з плоті і крові. «І Слово стало тілом, і оселилося між нами, і ми бачили славу Його, славу Єдинородного від Отця, повного благодаті та істини» (Йоан. 1,14).
Ісус справді був справжньою людиною у всьому своєму людстві, але в той же час він був абсолютно Богом - як Батько і Святий Дух. Його народження виконує багато пророцтв і втілює обіцянку нашого спасіння.
Втілення не закінчилося з народженням Ісуса – воно тривало за межами всього його земного життя і реалізується донині з Його прославленим людським життям. Втілений (тобто втілений) Син Божий залишається в сутності з Отцем і Святим Духом – його божественна природа беззастережно присутня і всемогутня діє – що надає його життю як людини унікального значення. Так сказано в Посланні до Римлян 8,3-4: «Бо те, що не міг зробити закон, оскільки він був ослаблений тілом, зробив Бог: Він послав Свого Сина в подобі грішної плоті і за гріх, і засудив гріх у плоті, щоб праведність, вимоги закону будуть виконані в нас, які тепер живуть не за тілом, а за духом». Павло продовжує пояснювати, що «ми спасенні через його життя» (Римлянам 5,10).
Життя та діяльність Ісуса нерозривно пов’язані - і те, і інше є частиною втілення. Боголюдина Ісус є досконалим первосвящеником і посередником між Богом і людиною. Він брав участь у людській природі і чинив справедливість для людства, провівши безгрішне життя. Цей факт дозволяє нам зрозуміти, як він може розвивати стосунки як з Богом, так і з людьми. Хоча ми зазвичай святкуємо його народження на Різдво, події усього його життя завжди є частиною нашої всеохоплюючої похвали - навіть під час Страсного тижня. Його життя виявляє взаємозв'язок нашого спасіння. Ісус зблизив Бога і людство в ідеальних стосунках у формі самого себе.
Спритник
Коротка заява про те, що ми були врятовані через смерть Ісуса, спонукає декого до помилкової думки, що його смерть була спокутою, яку Бог привів до благодаті. Я молюся, щоб ми всі побачили помилковість цієї думки. Т. Ф. Торренс пише, що на тлі правильного розуміння жертв Старого Завіту ми визнаємо не язичницьку жертву заради прощення в смерті Ісуса, а потужне свідчення волі милостивого Бога (Спокута: Особа і Дія Христа: Особа і служіння Христа], с. 38-39). Язичницькі жертовні обряди були засновані на принципі відплати, тоді як ізраїльська система жертвоприношень була заснована на прощенні та примиренні. Замість того, щоб заслужити прощення за допомогою пожертвувань, ізраїльтяни побачили, що Бог дозволив їм звільнитися від своїх гріхів і таким чином примиритися з Ним.
Жертовна поведінка Ізраїля була спрямована на те, щоб засвідчити і відкрити Божу любов і благодать щодо мети смерті Ісуса, яка дається в примиренні з Отцем. Своєю смертю наш Господь також переміг сатану і забрав владу над самою смертю: «Оскільки діти з плоті й крові, Він також прийняв це так само, щоб своєю смертю позбавити влади того, хто мав владу над смертю, а саме дияволом, і викупив тих, хто був змушений бути рабами все життя через страх смерті» (Євр. 2,14-15). Павло додав, що Ісус «мусить царювати, доки Бог не покладе всіх ворогів під ноги Його. Останнім ворогом, якого треба знищити, є смерть» (1. Коринтян 15,25-26). Смерть Ісуса виявляє спокутний аспект нашого спасіння.
Auferstehung
У Великодню неділю ми святкуємо воскресіння Ісуса, яке виконує багато пророцтв Старого Завіту. Автор Послання до Євреїв вказує, що спасіння Ісаака від смерті відображало воскресіння (Євр. 11,18-19). З книги Йони ми дізнаємося, що він був «три дні і три ночі» в череві великої риби (Ін. 2:1). Ісус згадав цей випадок щодо своєї смерті, поховання та воскресіння (Матвія 1 Кор2,39-40); Матвія 16,4 і 21; Джон 2,18-22).
Ми святкуємо воскресіння Ісуса з великою радістю, тому що воно нагадує нам, що смерть не є остаточною. Швидше, це є проміжним кроком на нашому шляху в майбутнє – вічне життя у спілкуванні з Богом. На Великдень ми святкуємо перемогу Ісуса над смертю і нове життя, яке ми матимемо в Ньому. Ми з радістю чекаємо часу, про який 2 Об’явлення1,4 мова така: «[...] і зітре Бог кожну сльозу з їхніх очей, і смерті вже не буде, ані жалоби, ані крику, ані болю не буде; бо перший минув». Воскресіння представляє надію на наше викуплення.
піднесення
Народження Ісуса призвело до його життя і його життя до його смерті. Однак ми не можемо відокремити Його смерть від Його воскресіння, ані Його воскресіння від Свого Вознесіння. Він не вийшов з могили, щоб вести життя в людській формі. У славній людській природі він піднісся до Небесного Батька, і тільки з цієї великої події робота, що почалася ним, закінчилася.
У вступі до книги Торренса «Спокута» Роберт Уокер писав: «З воскресінням Ісус бере нашу людську природу в себе і приводить її до присутності Бога в єдності та сопричасті тринітарної любові». К. С. Льюїс сформулював це так: «У християнській історії Бог сходить, а потім знову піднімається». Чудова добра новина полягає в тому, що Ісус підняв нас разом із Собою. «[...] і Він воскресив нас із Ним, і поставив нас на небесах у Христі Ісусі, щоб у майбутніх віках Він міг показати безмірне багатство Своєї благодаті через Свою доброту до нас у Христі Ісусі» (Еф. 2,6-7).
Втілення, смерть, воскресіння і сходження - всі вони є частиною нашого спасіння і, отже, нашої похвали в Страсний тиждень. Ці віхи вказують на все, що Ісус зробив для нас всім своїм життям і служінням. Давайте все більше і більше бачимо, хто він і що він зробив для нас, цілий рік. Він представляє досконалу дію спасіння.
Нехай благословення, які ми отримуємо через Ісуса Христа, будуть даруватися вам і вашим близьким,
Йосип Ткач
президент
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL
