Наша нова ідентичність у Христі

229 - наша нова ідентичність у Христі

Мартін Лютер називав християн «одночасно грішниками і святими». Спочатку він написав цей термін латинською мовою simul iustus et peccator. Simul означає «одночасно», iustus означає «просто», et означає «і», а peccator означає «грішник». У буквальному сенсі це означає, що ми живемо і в гріховності, і в безгрішності одночасно. Тоді девіз Лютера був би суперечливим. Але він говорив метафорично, бажаючи звернути увагу на парадокс, що в царстві Божому на землі ми ніколи не вільні від гріховного впливу. Хоча ми примирилися з Богом (святі), ми не живемо досконалим Христовим життям (грішники). Формулюючи цей вислів, Лютер час від часу використовував мову апостола Павла, щоб показати, що суть Євангелія полягає в подвійному рахунку. По-перше, Ісусу приписують наші гріхи, а нам Його праведність. Цей юридичний жаргон приписування дає змогу висловити те, що є юридично і, отже, фактично правдивим, навіть якщо це не видно в житті особи, до якої це стосується. Лютер також сказав, що окрім самого Христа, Його праведність ніколи не стає нашою власною (під нашим контролем). Це дар, який є нашим лише тоді, коли ми приймаємо його від Нього. Ми отримуємо цей дар, будучи об’єднаними з тим, хто його дарує, оскільки, зрештою, той, хто дарує, є даром. Ісус є нашою праведністю! Лютер, звичайно, міг сказати набагато більше про християнське життя, ніж лише це одне речення. Хоча ми згодні з більшою частиною речення, є аспекти, з якими ми не погоджуємося. Критика Дж. де Ваала Драйдена в статті в The Journal of the Study of Paul and His Letters висловлюється так (я дякую моєму хорошому другові Джону Коссі за те, що він надіслав мені ці рядки):

Вислів [Лютера] допомагає підсумувати принцип, згідно з яким виправданий грішник проголошується праведним через «чужу» праведність Христа, а не через власну праведність, що перебуває в ньому. Де цей вислів не є корисним, так це коли його розглядають — свідомо чи несвідомо — як основу для освячення (християнського життя). Проблема тут полягає в постійному ідентифікуванні християнина як «грішника». Іменник peccator вказує не просто на деформовану моральну волю чи схильність до заборонених дій, але визначає християнську доктрину буття. Християнин грішний не лише у своїй діяльності, але й у своїй природі.Психологічно вислів Лютера знімає моральну провину, але увічнює сором. Зрозумілий образ виправданого грішника, відкрито проголошуючи прощення, підриває саме це прощення, коли представляє розуміння себе як глибоко грішної істоти, оскільки категорично виключає трансформаційний елемент Христа. Тоді християнин матиме хворобливе саморозуміння, яке підкріплюється загальною практикою і таким чином представляє це розуміння як християнську чесноту. Таким чином підігрівається сором і ненависть до себе. («Перегляд Римлян 7: Закон, Я, Дух», JSPL (2015), 148-149)

Прийміть нашу нову ідентичність у Христі

Як каже Драйден, Бог «підносить грішника на вищий стан». В єдності та спільності з Богом, у Христі та через Духа ми є «новим створінням» (2. Коринтян 5,17) і перетворений, щоб ми могли мати «участь» у «божественній природі» (2. Пітер 1,4). Ми більше не є грішними людьми, які прагнуть звільнитися від своєї гріховної природи. Навпаки, ми – усиновлені, улюблені, примирені діти Бога, створені за образом Христа. Наше мислення про Ісуса та про себе радикально змінюється, коли ми приймаємо реальність нашої нової ідентичності у Христі. Ми розуміємо, що це наше не через те, ким ми є, а через Христа. Це наше не через нашу віру (яка завжди неповна), а через віру Ісуса. Зверніть увагу, як Павло підсумовує це у своєму листі до церкви в Галатії:

Я живу, але тепер не я, а Христос живе в мені. Бо те, що я тепер живу тілом, я живу вірою в Сина Божого, який полюбив мене і віддав Себе за мене (Галатам 2,20).

Павло розумів Ісуса як суб’єкта, так і об’єкта спасенної віри. Як суб’єкт він є активним посередником, автором благодаті. Як об’єкт, він відповідає як один із нас з досконалою вірою, роблячи це замість нас і для нас. Саме його віра і його відданість, а не наша, дають нам нашу нову ідентичність і роблять нас справедливими в Ньому. Як я зазначив у своєму щотижневому звіті кілька тижнів тому, рятуючи нас, Бог не очищає нашу жилетку, а потім не залишає нас на власні сили йти за Христом. Навпаки, благодаттю Він дає нам змогу з радістю брати участь у тому, що Він зробив у нас і через нас. Розумієте, благодать — це більше, ніж просто проблиск в очах нашого Небесного Батька. Воно походить від нашого Батька, який обрав нас, який дає нам дари та обіцянки досконалого спасіння у Христі, включаючи виправдання, освячення та прославлення (1. Коринтян 1,30). Ми переживаємо кожен із цих аспектів нашого спасіння через благодать, в єдності з Ісусом, через Духа, даного нам як усиновлених улюблених дітей Божих, якими ми насправді є.

Роздуми про Божу благодать таким чином остаточно змінюють наш погляд на все. Наприклад: у своїй звичній щоденній рутині я можу думати про те, де я щойно намалював Ісуса. Коли я міркую про своє життя з точки зору моєї ідентичності у Христі, моє мислення зміщується до розуміння того, що це не те, до чого я хочу затягнути Ісуса, але що я покликаний слідувати за Ним і робити те, що Він робить. Ця зміна в нашому мисленні — це саме те, що означає зростання в благодаті та пізнанні Ісуса. Зближуючись із ним, ми більше ділимося тим, що він робить. Це концепція перебування у Христі, про яку наш Господь говорить в Івана 15. Павло називає це «прихованим» у Христі (Колосян 3,3). Я думаю, що немає кращого місця, де можна було б сховатися, тому що в Христі немає нічого, крім добра. Павло розумів, що мета життя – бути у Христі. Залишаючись в Ісусі, ми маємо впевнену гідність і ціль, які наш Творець придумав для нас із самого початку. Ця ідентичність звільняє нас жити у свободі від Божого прощення, а не в виснажливому соромі та провині. Це також дає нам свободу жити з безпечним знанням того, що Бог змінює нас зсередини через Духа. Це реальність того, ким ми є насправді у Христі за благодаттю.

Неправильно тлумачити і тлумачити природу Божої благодаті

На жаль, багато людей неправильно тлумачать природу Божої благодаті і розглядають її як вільний перехід до гріха (це провина антиномізму). Парадоксально, але ця помилка здебільшого трапляється, коли люди хочуть зв’язати благодать і стосунки з Богом на основі благодаті в юридичну конструкцію (це помилка законності). У цій правовій базі благодать часто неправильно розуміють як виняток Бога з правила. Тоді благодать стає законним виправданням для непослідовного послуху. Коли благодать розуміється таким чином, біблійна концепція Бога як люблячого Батька, що докоряє своїм улюбленим дітям, ігнорується.Спроба узаконити благодать — це жахлива помилка, що забирає життя. Юридичні справи не містять жодного виправдання, і благодать не є винятком із правила. Таке нерозуміння благодаті зазвичай призводить до ліберального, неструктурованого способу життя, який контрастує з благодатним і євангельським життям, яким Ісус ділиться з нами через Святого Духа.

Змінено благодаттю

Це прикро нерозуміння благодаті (з його неправильними висновками щодо християнського життя) може заспокоїти винну совість, але воно мимоволі втрачає благодать зміни – любов Божу в наших серцях, яка через Духа може змінити нас ізсередини. Упущення цієї істини в кінцевому підсумку призводить до почуття провини, яке корениться в страху. Виходячи з власного досвіду, я можу сказати, що життя, засноване на страху і соромі, є поганою альтернативою життю, заснованому на благодаті. Бо це життя, яке керується мінливою любов’ю Бога, який виправдовує і освячує нас через наш союз із Христом через силу Духа. Зверніть увагу на слова Павла до Тита:

Тому що цілюща благодать Божа явилася всім людям і веде нас до дисципліни, щоб ми відкидали нечестивість і мирські бажання і жили розважливо, справедливо і благочестиво в цьому світі. (Тит 2,11-12)

Бог не врятував нас, аби залишити нас наодинці з соромом, незрілістю і грішними і руйнівними способами життя. Благодаттю нас врятував, щоб ми жили в праведності Його. Благодать означає, що Бог ніколи не дасть нас. Він продовжує дарувати нам дар спільності з Сином і спілкування з Отцем, а також здатність нести Святого Духа всередині нас. Він змінив нас, щоб ми стали більше схожі на Христа. Милість - це саме те, що стосується нашого Бога.

У Христі ми є і завжди будемо улюбленими дітьми нашого Небесного Батька. Все, що він просить нас, - рости в благодаті і знанні про його знання. Ми ростемо в благодаті, навчаючись довіряти Йому наскрізь, і ми ростемо в пізнанні Його, слідуючи за Ним і проводячи час з Ним. Бог не тільки прощає нам благодаттю, коли ми живемо в послуху і пошані, але й змінює нас благодаттю. Наші відносини з Богом, у Христі і через Духа, не зростають до того моменту, коли нам, здається, потрібно менше Бога і Його благодаті. Навпаки, наше життя в усьому залежить від нього. Він робить нас новими, миючими чистими зсередини. Коли ми вчимося перебувати в Його благодаті, ми краще пізнаємо Його, любимо Його і Його шляхи взагалі. Чим більше ми знаємо і любимо Його, тим більше ми відчуваємо свободу спокою в Його благодаті, вільному від провини, страху і сорому.

Павло резюмує це так:
Бо благодаттю ви спасені через віру, і то не від вас самих: це дар Божий, а не від діл, щоб ніхто не хвалився. Бо ми Його діло, створені в Христі Ісусі на добрі діла, які Бог наперед приготував, щоб ми в них ходили (Ефесянам 2,8-10).

Не забуваймо, що саме віра Ісуса – Його вірність – спокутує і змінює нас. Як нагадує нам автор Послання до євреїв, Ісус є початком і завершенням нашої віри2,2).    

Йосипа Ткача


PDFНаша нова ідентичність у Христі (Частина 1)