Наша нова ідентичність у Христі

229 - наша нова ідентичність у Христі

Мартін Лютер називав християн "одночасними грішниками та святими". Він спочатку написав це ім’я латинською мовою simul iustus et peccator. Симул означає "одночасно" німецькою мовою, iustus означає "справедливий", et означає "і", а peccator означає "грішник". Якщо сприймати це буквально, це означає, що ми живемо одночасно і в гріховності, і в безгрішності. Тоді девіз Лютера буде суперечливим у плані. Але він висловився метафорично і хотів вирішити парадокс, що ми в Царстві Божому на землі ніколи не повністю звільнені від гріховних впливів. Хоча ми примирилися з Богом (Святі), ми не живемо ідеальним Христом (Грішник). Коли Лютер сформулював це висловлювання, він час від часу використовував мову апостола Павла, щоб дати зрозуміти, що сутність євангелії - це подвійний підрахунок. По-перше, наші гріхи зараховуються до Ісуса, а наша праведність щодо нас. Ця юридична технічна мова кредитування дає змогу виразити те, що є юридично і таким чином насправді є правдою, навіть якщо це не видно в житті людини, до якої воно застосовується. Лютер також сказав, що крім самого Христа Його правда ніколи не стає нашою власною (під нашим контролем). Це дар, який є лише нашим, якщо ми приймаємо його від нього. Ми отримуємо цей дар, поєднуючись з даруючим, оскільки, зрештою, даруючий - це сам дар. Ісус - наша праведність! Звичайно, Лютер мав багато більше сказати про християнське життя, ніж лише це одне речення. Навіть якщо ми згодні з більшістю речення, є аспекти, в яких ми не можемо з цим погодитися. Критика Дж. Де Ваала Драйдена в статті в "Журналі дослідження Павла та його листів" пояснює це наступним чином (Дякую моєму доброму другу Джону Коссі за те, що він надіслав мені ці рядки.):

Висловлювання [Лютера] допомагає узагальнити принцип, згідно з яким виправданий грішник справедливо вимовляється "чужою" справедливістю Христа, а не відповідною справедливою особистістю. Якщо ця приказка не виявляється корисною, це коли вона - свідомо чи несвідомо - є основою для освячення (християнського життя). Проблема тут полягає в постійній ідентифікації християнина як «грішника». Іменник пекатор вказує більше, ніж просто на деформовану моральну волю чи схильність до заборонених дій, але визначає християнське вчення про буття. Християнин не тільки гріховний у своїх діях, але й у своїй природі.Психологічно кажучи, вислів Лютера умикає моральну провину, але підтримує сором. Образ виправданого грішника, що роз'яснює себе, який також відкрито проголошує прощення, саме це прощення підриває, якщо воно являє собою розуміння себе як грішної людини аж до глибини, оскільки категорично виключає мінливу стихію Христа. Тоді християнин мав би патологічне саморозуміння, яке підкріплюється загальними звичаями і тим самим представляє це розуміння як християнську чесноту. Таким чином розпалюється сором і самоповага. («Перегляд Римлян 7: Закон, Я, Дух», JSPL (2015), 148-149)

Прийміть нашу нову ідентичність у Христі

Як каже Дріден, Бог "піднімає грішника на більш високий рівень". У єдності та спілкуванні з Богом, у Христі та через Духа ми "нова істота" (2 Коринфянам 5,17) і перетворив так, щоб ми могли мати «частку» в «божественній природі» (2 Петра 1,4). Ми більше не грішні люди, які прагнуть звільнитися від своєї гріховної натури. Навпаки, ми є усиновленими Богом, улюбленими, примиреними дітьми, які перетворилися на образ Христа. Наше мислення про Ісуса та нас самих докорінно змінюється, коли ми приймаємо реальність своєї нової ідентичності в Христі. Ми розуміємо, що це не наше через те, що ми є, а через Христа. Це не наша через нашу віру (яка завжди незакінчена), але через віру Ісуса. Зауважте, як Павло підсумовує це у своєму листі до церкви в Галатії:

Я живу, але тепер не я, а Христос живе в мені. Тому що те, що я зараз живу плоттю, я живу вірою в Сина Божого, який полюбив мене і віддав себе за мене (Галатів 2,20).

Павло розумів Ісуса і як предмет, і як предмет спасіння віри. Як суб'єкт, він є активним посередником, автором благодаті. Як об’єкт, він відповідає як один із нас із досконалою вірою, роблячи це від нашого імені та за нас. Саме його віра і вірність, а не наша, дає нам свою нову ідентичність і це робить нас просто в ньому. Як я зазначив у своєму щотижневому звіті кілька тижнів тому: рятуючи нас, Бог не очищає наш жилет, а потім залишає нас своїми зусиллями слідувати за Христом. Навпаки, благодаттю він дозволяє нам щасливо брати участь у тому, що він зробив, і через нас. Благодать, бачите, є не просто проблиском в очах нашого Небесного Батька. Він походить від нашого Отця, який обрав нас, який дає нам дари та обіцянки повного спасіння в Христі, включаючи виправдання, освячення та прославлення (1 Кор. 1,30). Кожен з цих аспектів нашого спасіння ми переживаємо благодать, в єднанні з Ісусом, через Духа, даного нам як прийнятих улюблених дітей Божих, якими ми є.

Мислення про Божу благодать таким чином змінює наш погляд на все. Наприклад: У моєму звичайному розпорядку дня я міг би думати про те, куди щойно переїхав Ісус. Коли я переосмислюю своє життя з точки зору моєї особистості в Христі, моє мислення змінюється на розуміння того, що це не те, де я хочу тягнути Ісуса, але що я покликаний приєднатися до нього і робити те, що Він робить . Ця зміна нашого мислення - саме те, про що росте благодать та знання про Ісуса. Коли ми з ним зростаємо ближче, ми ділимося більше тим, що він робить. Це концепція перебування в Христі, про яку говорить наш Господь у Івана 15. Павло називає це «захованим» у Христі (Колоссянам 3,3). Я думаю, немає кращого місця, де можна заховатися, бо в Христі немає нічого, крім доброти. Павло розумів, що мета життя - бути в Христі. Залишившись в Ісусі викликає впевнену гідність та долю, яку наш Творець задумав для нас із самого початку. Ця ідентичність звільняє нас жити у свободі від Божого прощення і більше не в виснажливій ганьбі та провині. Це також звільняє нас жити з певними знаннями, які Бог змінює нас зсередини через Духа. Це реальність того, хто ми справді є в Христі благодатью.

Неправильно тлумачити і тлумачити природу Божої благодаті

На жаль, багато людей неправильно трактують природу Божої благодаті і бачать її як вільний квиток до гріха (це помилка антиноміанства). Парадоксально, але ці помилки здебільшого трапляються, коли люди хочуть пов’язати благодать та стосунки, засновані на благодаті з Богом, у юридичну конструкцію (це помилка легалізму). У цій законодавчій рамці благодать часто неправильно розуміється як виняток Бога із цього правила. Потім благодать стає законним приводом для непослідовного послуху. Коли благодать розуміється таким чином, біблійна концепція Бога як люблячого батька, який докоряє коханим дітям, ігнорується, а спроба примусити благодаті до законодавчих рамок є страшною, що вимагає життя помилкою. Правова робота не включає виправдання, і благодать не є винятком із правила. Це нерозуміння благодаті зазвичай призводить до ліберального, неструктурованого способу життя, який протиставляється життю, заснованому на благодаті та євангелії, яким Ісус ділиться з нами через Святого Духа , стояти.

Змінено благодаттю

Це нещасне нерозуміння милосердя (зі своїми помилковими висновками про християнське життя) може заспокоїти провину совістю, але мимоволі пропускає благодать змін - любов Бога в наших серцях, яка може змінити нас зсередини через Духа. Відсутність цієї істини в кінцевому рахунку призводить до вини, вкоріненої у страху. Виходячи з власного досвіду, можу сказати, що життя, засноване на страху та соромі, є поганою альтернативою життю, заснованому на благодаті. Тому що це життя, яке є мінливою любов'ю до Бога, яке виправдовує і освячує нас через наше союз з Христом силою Духа. Зауважте слова Павла до Тита:

Тому що цілісна Божа благодать з'явилася всім людям і змушує нас до дисципліни, що ми відмовляємось від безбожних істот і мирських бажань і живемо розсудливо, справедливо і благочестиво в цьому світі. (Тит 2,11-12)

Бог не врятував нас, аби залишити нас наодинці з соромом, незрілістю і грішними і руйнівними способами життя. Благодаттю нас врятував, щоб ми жили в праведності Його. Благодать означає, що Бог ніколи не дасть нас. Він продовжує дарувати нам дар спільності з Сином і спілкування з Отцем, а також здатність нести Святого Духа всередині нас. Він змінив нас, щоб ми стали більше схожі на Христа. Милість - це саме те, що стосується нашого Бога.

У Христі ми є і завжди будемо улюбленими дітьми нашого Небесного Батька. Все, що він просить нас, - рости в благодаті і знанні про його знання. Ми ростемо в благодаті, навчаючись довіряти Йому наскрізь, і ми ростемо в пізнанні Його, слідуючи за Ним і проводячи час з Ним. Бог не тільки прощає нам благодаттю, коли ми живемо в послуху і пошані, але й змінює нас благодаттю. Наші відносини з Богом, у Христі і через Духа, не зростають до того моменту, коли нам, здається, потрібно менше Бога і Його благодаті. Навпаки, наше життя в усьому залежить від нього. Він робить нас новими, миючими чистими зсередини. Коли ми вчимося перебувати в Його благодаті, ми краще пізнаємо Його, любимо Його і Його шляхи взагалі. Чим більше ми знаємо і любимо Його, тим більше ми відчуваємо свободу спокою в Його благодаті, вільному від провини, страху і сорому.

Павло резюмує це так:
Тому що милістю ви були врятовані вірою, а не від вас: це Божий дар, а не від діл, щоб ніхто не міг похвалитися. Тому що ми - його робота, створена в Христі Ісусі для добрих справ, які Бог заздалегідь підготував для нас (Ефесянам 2,8-10).

Не забуваймо, що саме віра в Ісуса - його вірність - викуповує і змінює нас. Як нагадує письменник листа до євреїв, Ісус є початком і завершенням нашої віри (Євр. 12,2).    

Йосипа Ткача


PDF Наша нова ідентичність у Христі (Частина 1)