Хто або що є Святий Дух?

Святий Дух є третьою особою Божества і назавжди виходить від Отця через Сина. Він є втішником, обіцяним Ісусом Христом, якого Бог послав усім віруючим. Святий Дух живе в нас, єднає нас з Отцем і Сином, і перетворює нас через покаяння і освячення, і уподібнює нас до образу Христа через постійне оновлення. Святий Дух є джерелом натхнення і пророцтва в Біблії, а також джерелом єдності та спілкування в Церкві. Він дає духовні дари для роботи євангелії і є постійним провідником християнина до всієї істини (Івана 14,16; 15,26; Діяння апостолів 2,4.17-19.38; Матвія 28,19; Івана 14,17-26; 1. Пітер 1,2; Тит 3,5; 2. Пітер 1,21; 1. Коринтян 12,13; 2. Коринтян 13,13; 1. Коринтян 12,1-11; Дії 20,28:1; Івана 6,13).

Святий Дух - функціональність чи особистість?

Дух Святий часто описується в термінах функціональності, таких як: Божа сила або присутність, або дія, або голос. Чи є це підходящим способом для опису розуму?

Ісус також описується як сила Божа (Филип'ян 4,13), присутність Бога (Галатам 2,20), дія Бога (Ів 5,19) і голос Божий (Ів 3,34). Проте ми говоримо про Ісуса з точки зору особистості.

Святе Письмо також приписує Святому Духу риси особистості і згодом піднімає профіль Духа за межі простої функціональності. Святий Дух має волю (1. Коринтян 12,11: «Але все це робить той самий дух і виділяє кожному своє, як хоче»). Святий Дух шукає, знає, навчає і розрізняє (1. Коринтян 2,10-13).

Святий Дух має емоції. Дух благодаті може бути зневажений (Євр 10,29) і засмучуйтеся (Ефесянам 4,30). Святий Дух втішає нас і, як Ісус, званий помічником (Іван 14,16). В інших уривках Святого Письма Святий Дух говорить, наказує, свідчить, йому брешуть і заступається. Усі ці терміни відповідають особистості.

Біблійно кажучи, дух не є що, а хто. Розум - це «хтось», а не «щось». У більшості християнських кіл Святого Духа називають "він", що не слід розуміти як ознаку статі. Швидше, "він" використовується для позначення особистості духу.

Божественність духу

Біблія приписує Божественним атрибутам Святого Духа. Його не називають ангельською або людською природою.
робота 33,4 зауважує: «Дух Божий створив мене, і дихання Всемогутнього оживило мене». Святий Дух творить. Дух вічний (Євр 9,14). Він всюдисущий (Псалом 139,7).

Дослідіть Писання, і ви побачите, що розум всемогутній, всезнаючий і дає життя. Все це атрибути божественної природи. Отже, Біблія визначає Святого Духа як божественного. 

Бог є одним "одним"

Основне вчення Нового Завіту полягає в тому, що є один Бог (1. Коринтян 8,6; римлян 3,29-30; 1. Тимофій 2,5; Галатам 3,20). Ісус вказав, що він і Батько мають одну божественність (Ів 10,30).

Якщо Святий Дух є божественним «хтось», чи є він окремим богом? Відповідь має бути ні. Якби це було так, то Бог не був би один.

Писання вказує на Отця, Сина і Святого Духа з іменами, які мають однакову вагу у побудові речення.

У Матвія 28,19 Там сказано: «...хрестіть їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа». Ці три терміни різні та мають однакову лінгвістичну цінність. Подібним чином Павло молиться 2. Коринтян 13,14щоб «благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога, і причастя Святого Духа нехай буде з усіма вами». Петро пояснює, що християни «були вибрані освяченням духа на послух і на окроплення кров’ю Ісуса Христа» (1. Пітер 1,2).

Тому Матвій, Павло і Петро чітко розрізняють різниці між Отцем, Сином і Святим Духом. Павло сказав новонаверненим у Коринті, що справжнє божество — це не сукупність богів (як у грецькому пантеоні), де кожен дає різні дари. Бог є Один [один], і це «один [той самий] Дух... один [той самий] Господь... один [той самий] Бог, що діє все в усіх» (1. Коринтян 12,4-6). Пізніше Павло детальніше пояснив стосунки між Ісусом Христом і Святим Духом. Вони не є двома окремими сутностями, насправді він каже, що «Господь» (Ісус) «є Дух» (2. Коринтян 3,17).

Ісус сказав, що Бог Батько пошле Духа істини, щоб уселився у віруючого (Івана 16,12-17). Дух вказує на Ісуса і нагадує віруючим про Його слова (Івана 14,26) і посланий Батьком через Сина, щоб свідчити про спасіння, яке Ісус робить можливим (Івана 15,26). Як Отець і Син одне, так і Син і Дух одне. І, посилаючи Духа, Отець перебуває в нас.

Трійця

Після смерті новозавітних апостолів у церкві виникли суперечки про те, як розуміти божество. Виклик полягав у тому, щоб зберегти єдність Бога. Різні пояснення висувають концепції «бі-теїзму» (двох богів - батька і сина, але дух є лише функцією одного або обох) і тритеїзму (трьох богів - батько, син і дух), але це суперечило основний монотеїзм, який зустрічається як у Старому, так і в Новому Заповітах (мал 2,10 тощо).

Трійця, термін, якого немає в Біблії, є моделлю, розробленою ранніми Отцями Церкви для опису того, як Батько, Син і Святий Дух пов’язані в єдності Божества. Це був християнський захист від «тритеїстичних» і «бітеїстичних» єресей і боровся з язичницьким політеїзмом.

Метафори не можуть повністю описати Бога як Бога, але вони можуть допомогти нам отримати уявлення про те, як слід розуміти Трійцю. Одне зображення — це припущення, що людина — це три речі одночасно: як людина — це душа (серце, осередок емоцій), тіло й дух (розум), так і Бог — милосердний Батько, Син (втілене божество — див. до Колосян 2,9), і Святий Дух (який єдиний розуміє божественні речі – див 1. Коринтян 2,11).

Біблійні посилання, які ми вже використовували в цьому дослідженні, навчають істині про те, що Батько, Син і Дух є різними особами в одній сутності Бога. NIV Біблійний переклад Ісаї 9,6 вказує на тринітарну ідею. Дитина, яка народиться, буде «Дивним Порадником» (Святий Дух), «Могутнім Богом» (Божеством), «Всемогутнім Батьком» (Бог-Отець) і «Князем миру» (Бог-Син).

Проблема

Троїцьку дискусію викликали різні теологічні дисципліни. Отже z. Наприклад, західна точка зору більш ієрархічна і статична, тоді як східна перспектива завжди показує рух у спілкуванні Отця, Сина і Святого Духа.

Теологи говорять про соціальну та економічну Трійцю та інші ідеї. Проте будь-яку теорію, яка припускає, що Батько, Син і Дух мають окремі волі, бажання чи існування, слід вважати неправдивою (і, отже, єрессю), оскільки Бог один. Є досконала і динамічна любов, радість, гармонія і абсолютна єдність у відносинах Батька, Сина і Духа один до одного.

Вчення про Трійцю є зразком розуміння Отця, Сина і Святого Духа. Звичайно, ми не поклоняємося жодній доктрині чи моделі. Ми поклоняємося Батькові «в дусі та в правді» (Іван 4,24). Теології, які припускають, що Дух повинен отримати свою справедливу частку слави, є підозрілими, тому що Дух не привертає до себе уваги, а прославляє Христа (Івана 16,13).

У Новому Заповіті молитва адресована в першу чергу Отцю. Писання не вимагають від нас молитися Святому Духу. Коли ми молимося до Отця, ми молимося триєдиному Богові - Отцю, Сину і Святому Духу. Відмінності в божестві не є трьома богами, кожна з яких вимагає окремої, шанобливої ​​уваги.

Більше того, в ім'я Ісуса, молитва і хрищення - це те ж саме, що і в ім'я Отця, Сина і Святого Духа. Хрещення Святим Духом не може бути розпізнано або перевершено хрищенням Христа, тому що Отець, Господь Ісус і Дух є одне.

Прийміть Святого Духа

Духа отримує вірою кожен, хто кається і хреститься в ім’я Ісуса для прощення гріхів (Дії 2,38 39; Галатам 3,14). Святий Дух є Духом синівства [усиновлення], що свідчить разом із нашим Духом, що ми діти Божі (Рим. 8,14-16), і ми «запечатані обіцяним Святим Духом, який є запорукою нашої духовної спадщини» (Ефесянам 1,14).

Якщо ми маємо Святого Духа, то ми належимо Христові (Рим 8,9). Християнська Церква порівнюється з храмом Божим, тому що Дух живе у віруючих (1. Коринтян 3,16).

Святий Дух — це Дух Христа, який спонукав старозавітних пророків (1. Пітер 1,10-12), очищає душу християнина у покорі правді (1. Пітер 1,22), гідний спасіння (Лк 24,29), святині (1. Коринтян 6,11), приносячи божественний плід (Галатам 5,22-25), озброюючи нас для поширення євангелії та збудування церкви (1. Коринтян 12,1-11; 14,12; Ефесянам 4,7-16; Римлянам 12,4-8).

Святий Дух веде до всякої істини (Івана 16,13), і відкрий очі світові на гріх, і на праведність, і на суд» (Івана 16,8).

висновок

Центральна біблійна істина полягає в тому, що Бог є Батько, Син і Святий Дух, формує нашу віру і наше життя як християни. Прекрасне і прекрасне спілкування, яке поділяє Отець, Син і Дух, є спільність любові, в яку наш Спаситель Ісус Христос, через Своє життя, смерть, воскресіння і сходження, ставить нас як Бога у плоті.

Джеймсом Хендерсоном