Триєдиний Бог

Згідно зі свідченням Святого Письма, Бог є божественною істотою в трьох вічних, однакових, але різних особах: Отця, Сина і Святого Духа. Він єдиний істинний Бог, вічний, незмінний, всемогутній, всезнаючий, всюдисущий. Він творець неба і землі, охоронець всесвіту і джерело порятунку для людини. Незважаючи на те, що Бог є трансцендентним, Бог діє безпосередньо та особисто на людей. Бог є любов і безмежна доброта. (Марка 12,29; 1. Тимофій 1,17; Ефесянам 4,6; Матвія 28,19; 1. Йоханнес 4,8; 5,20; Тит 2,11; Івана 16,27; 2. Коринтян 13,13; 1. Коринтян 8,4-6)

Він просто не працює

Батько є Богом і Син є Богом, але існує лише один Бог. Це не сім’я чи комітет божественних істот – група не може сказати: «Немає такого, як я» (Ісая 43,10; 44,6; 45,5). Бог є лише божественною істотою – більше, ніж особистість, а лише Богом. Перші християни отримали цю ідею не від язичництва чи філософії – їх як би до цього примусили Святе Письмо.

Подібно до того, як Святе Письмо вчить, що Христос є божественним, вона також навчає, що Святий Дух є божественним і особистим. Все, що робить Святий Дух, Бог робить. Святий Дух - це Бог, як і Син і Отець - три особи, які повністю об'єднані в одного Бога: Трійцю.

Навіщо вивчати теологію?

Не кажи мені про теологію. Просто навчи мене Біблії». Для пересічного християнина теологія може здатися чимось безнадійно складним, заплутаним і абсолютно неактуальним. Кожен може читати Біблію. Так навіщо нам пихаті богослови з їхніми довгими реченнями та дивними виразами?

Віра, яка прагне розуміння

Теологію називають «вірою, яка шукає розуміння». Іншими словами, як християни ми довіряємо Богові, але Бог створив нас з бажанням зрозуміти, кому ми довіряємо і чому ми довіряємо Йому. Ось тут і з’являється теологія. Слово «теологія» походить від поєднання двох грецьких слів: theos, що означає Бог, і logia, що означає знання або вивчення — вивчення Бога.

Теологія може служити Церкві належним чином, бореться з єресью або фальшивими доктринами. Тобто, бо більшість єресей пов'язані з нерозумінням того, хто є Бог, з розуміннями, які не узгоджуються з тим, як Бог відкрив Себе в Біблії. Звичайно, проголошення євангелії Церквою має ґрунтуватися на міцному фундаменті Божого самовідкриття.

Offenbarung

Знання або знання про Бога - це те, що ми, люди, не можемо придумати. Єдиний спосіб дізнатися щось правдиве про Бога - це почути те, що Бог говорить нам про Себе. Найважливіший спосіб, який Бог вирішив відкрити нам, - це Біблія, збірка Писань, складена протягом багатьох століть під наглядом Святого Духа. Але навіть старанне вивчення Біблії не може дати нам правильного розуміння того, хто є Бог.
 
Нам потрібно більше, ніж просто вивчення - нам потрібен Дух Святий, щоб допомогти нашому розуму зрозуміти, що Бог відкриває про себе в Біблії. Зрештою, істинне знання про Бога може прийти тільки від Бога, а не тільки через вивчення людини, міркування і досвід.

Церква має постійну відповідальність критично переглядати свої переконання і практики у світлі Божого одкровення. Теологія - це постійне прагнення християнської спільноти до істини, одночасно смиренно шукаючи Божу мудрість і дотримуючись вказівок Святого Духа на всю істину. Доки Христос не повернеться у славі, Церква не може припустити, що вона досягла своєї мети.

Ось чому богослов'я ніколи не повинно бути просто переформулюванням церковних доктрин і доктрин, а швидше нескінченним процесом самоаналізу. Тільки тоді, коли ми знаходимося в божественному світлі Божої таємниці, ми знайдемо істинне знання про Бога.

Павло назвав божественну таємницю «Христос у вас, надія слави» (Колосян 1,27), таємницю того, що Богові було угодно через Христа «примирити з Собою все, чи то на землі, чи то на небі, учинивши мир Його кров’ю на хресті» (Колосян). 1,20).

Проголошення і практика Християнської Церкви завжди вимагала розгляду і доопрацювання, іноді навіть більшої реформи, оскільки вона зростала в благодаті і знанні Господа Ісуса Христа.

Динамічна теологія

Слово «динамічне» - це гарне слово, яке описує це постійне зусилля християнської церкви розглядати себе і світ у світлі Божого самовідкриття, а потім дозволяти Святому Духу відповідати, щоб бути народом знову. відображає і проголошує те, що насправді є Бог. Ми бачимо цю динамічну якість в теології протягом всієї історії Церкви. Апостоли переосмислили Писання, коли вони проповідували Ісуса як Месію.

Новий Божий акт саморозкриття в Ісусі Христі подарував Біблію в новому світлі, світлі, яке апостоли могли бачити, тому що Святий Дух відкрив їхні очі. У четвертому столітті, єпископ Олександрійський Афанасій використовував пояснювальні слова у віросповіданнях, які не були в Біблії, щоб допомогти поганам зрозуміти сенс біблійного одкровення Бога. У 16. У ХІІ столітті Джон Кальвін і Мартін Лютер боролися за відновлення Церкви у світлі вимоги біблійної істини, що спасіння приходить тільки благодаттю через віру в Ісуса Христа.

У 18. У 19-му столітті Джон МакЛеод Кемпбелл спробував вузький погляд на Шотландську церкву 
розширити природу Спокути Ісуса для людства, а потім викинути його через його зусилля.

У сучасну епоху ніхто не був настільки ефективним у закликанні церкви до динамічної теології, заснованої на активній вірі, як Карл Барт, який «повернув Біблію в Європу» після того, як ліберальна протестантська теологія майже поглинула церкву, підриваючи гуманізм. епохи Просвітництва і відповідно сформував теологію церкви в Німеччині.

Слухайте Бога

Всякий раз, коли церква не чує Божого голосу і замість цього поступається своїм припущенням і припущенням, вона стає слабкою і неефективною. Вона втрачає актуальність в очах тих, хто намагається досягти євангелії. Те ж саме стосується кожної частини тіла Христа, оскільки воно бере участь у власних ідеях і традиціях. Вона вражає, застрягла або статична, протилежна динаміці, і втрачає свою ефективність у проголошенні євангелії.

Коли це станеться, церква починає фрагментуватися або розпадатися, християни відштовхують один одного, і наказу Ісуса любити один одного зникає на задній план. Тоді проголошення євангелії стає лише набором слів, пропозицій і висловлювань, які узгоджуються лише з людьми. Основна сила, яка приносить зцілення грішному розуму, втрачає свій ефект. Відносини стають зовнішніми і поверхневими і пропускають глибоку зв'язок і єдність з Ісусом і один з одним, де реальне зцілення, мир і радість стають реальними можливостями. Статична релігія є перешкодою, яка може перешкодити віруючим стати реальними людьми, щоб вони були в Божій намірі в Ісусі Христі.

«Подвійне приречення»

Доктрина вибору або подвійного приречення протягом тривалого часу була відмінною або ідентифікаційною доктриною в реформатській богословській традиції (традиція затьмарена Жаном Кальвіном). Цю доктрину часто неправильно розуміли, спотворювали і вона була причиною нескінченних суперечок і страждань. Сам Кальвін боровся з цим питанням, і багато хто тлумачив його вчення про це так: «Від вічності Бог наперед призначив одних до спасіння, а інших — до загибелі».

Цю останню інтерпретацію доктрини обрання зазвичай описують як «гіперкальвіністську». Він пропагує фаталістичний погляд на Бога як навмисного тирана і ворога людської свободи. Такий погляд на цю доктрину робить її чимось іншим, але не доброю новиною, проголошеною в Божому самоодкровенні в Ісусі Христі. Біблійне свідчення описує вибрану благодать Бога як дивовижну, але не жорстоку! Бог, який любить вільно, дарує свою благодать усім, хто її отримає.

Карл Барт

Щоб виправити гіпер-кальвінізм, видатний реформатський богослов сучасної церкви Карл Барт перетворив реформатську доктрину виборів, зосередившись на відкиданні та обрання в Ісуса Христа. У томі II своєї церковної доктрини він представив повну біблійну доктрину про вибори таким чином, що відповідав усьому плану Божого самовідкриття. Барт підкреслював, що вчення про вибори має центральну мету в тринітарному контексті: воно стверджує, що Божі справи у створенні, примиренні і спасінні повністю реалізовані у вільній Божій благодаті, відкритій в Ісусі Христі. Він стверджує, що триєдиний Бог, який довго жив у люблячій спільноті, хоче витончено включити інших у цю спільність. Творець і Викупитель прагне співпраці зі своїм творінням. А відносини за своєю природою є динамічними, а не статичними, не замороженими і незмінними.

У своїй «Догматиці», в якій Барт переосмислив доктрину обрання в тринітарному контексті Творця-Викупителя, він назвав це «сумою Євангелія». У Христі Бог обрав усе людство у відносинах завіту для участі в Його спільному житті, зробивши добровільний і милостивий вибір бути Богом, який є для людства.

Ісус Христос є і обраним, і відкинутим заради нас, і окремі обрання та відкидання можна зрозуміти лише як реальні в ньому. Іншими словами, Син Божий є для нас вибраним. Будучи універсальною, обраною людиною, його заміною, вікарієм обрано одночасно і для засудження смерті (хреста) замість нас, і для вічного життя (воскресіння) замість нас. Ця примирена робота Ісуса Христа у Втіленні була завершена для викуплення занепалого людства.

Отже, ми повинні сказати «так» Божому «да» за нас у Христі Ісусі і почати жити в радості і світлі того, що вже було забезпечене для нас - єдності, спільності і участі в новому творінні.

Нове творення

У своєму важливому внеску до вчення про вибори, Барт пише:
«Бо в єдності [союзі] Бога з цією єдиною людиною, Ісусом Христом, Він виявив Свою любов і солідарність з усіма. У цьому Єдиному Він узяв на Себе гріх і провину всіх, і тому врятував їх усіх вищою справедливістю від суду, який вони справедливо понесли, так що Він справді є справжньою розрадою для всіх людей».
 
Все змінилося на хресті. Все це творіння, незалежно від того, знає вона це чи ні, стає прямим і спокутується [в майбутньому], перетворюється і стає новим у Ісусі Христі. У ньому ми стаємо новим творінням.

Томас Ф. Торранс, видатний студент і перекладач Карла Барта, виступав редактором, коли церковне вчення Барта було перекладено англійською мовою. Торранс вважав, що Том II був одним з найкращих богословських творів, написаних коли-небудь. Він погодився з Бартом, що все людство в Христі було викуплено і врятовано. У своїй книзі «Посередництво Христа» професор Торранс викладає біблійне одкровення про те, що Ісус, через своє замісне життя, смерть і воскресіння, був не тільки нашим спокутником, але й слугував ідеальною відповіддю на Божу благодать.

Ісус взяв на себе свою ласку і судження, взяв на себе гріх, смерть і зло, щоб викупити твір на всіх рівнях і перетворити все, що було проти нас, на нове творіння. Ми були звільнені від нашої корумпованої і бунтівної природи до внутрішнього відносини з Тим, Хто виправдовує і освячує нас.

Далі Торранс стверджує, що «той, хто не приймає, той не зцілений». Те, що Христос не взяв на себе, не було врятовано. Ісус взяв наш відчужений розум на Себе, став тим, ким ми є, щоб примиритися з Богом. Роблячи це, Він очистив, зцілив і освятив грішне людство в глибині їхнього єства через Свою втілення, повне любові, для нас.

Замість того, щоб грішити, як і всі інші люди, Ісус засудив гріх у нашому тілі, живучи життям досконалої святості в нашому тілі, і завдяки слухняному синовству він перетворив наше вороже і непокірне людство на справжній, люблячий зв'язок з Отцем.

У Сині, Триєдиний Бог взяв нашу людську природу до свого буття і тим самим перетворив нашу природу. Він викупив і примирив нас. Зробивши свою грішну природу своєю власною і вилікуючи її, Ісус Христос став посередником між Богом і занепалим людством.

Наше обрання в одній людині Ісусі Христі виконує Божий намір щодо створення і визначає Бога як Бога, який любить вільно. Торранс пояснює, що «всяка благодать» не означає «нікого з людства», а «всяка благодать» означає все людство. Це означає, що ми не можемо втримати навіть один відсоток себе.

Милістю через віру, так, як ми поділяємо Божу любов до творіння, що було неможливо раніше. Це означає, що ми любимо інших, як Бог любить нас, тому що Христос у нас через благодать, і ми в ньому. Це може відбутися лише в диво нового творіння. Боже одкровення людству виходить від Отця через Сина в Святому Дусі, і викуплене людство тепер відповідає вірою в Дусі через Сина до Отця. Ми були покликані до святості в Христі. У ньому ми радіємо в свободі гріха, смерті, зла, потреби і суду, що стояв проти нас. Ми відповідаємо Божою любов'ю до нас з вдячністю, поклонінням і служінням у спільноті віри. У всіх своїх відносинах з нами зцілення і врятування, Ісус Христос бере участь у індивідуальному перетворенні і робить нас людьми - тобто робить нас справжніми людьми в ньому. У всіх наших стосунках з ним він робить нас по-справжньому і цілком людським в нашій особистій реакції віри. Це відбувається в нас через творчу силу Святого Духа, приєднуючи нас до досконалого людства Господа Ісуса Христа.

Вся благодать дійсно означає [що] все людство [бере участь] в ньому. Благодать Ісуса Христа, який був розп'ятий і воскрес, не зменшує людства, яке він прийшов спасти. Божа немислима благодать висвітлює все, що ми є і робимо. Навіть у нашому покаянні і вірі ми не можемо покладатися на власну відповідь, а покладатися на відповідь, яку Христос запропонував замість нас і для нас Отцеві! У своїй людяності Ісус став нашим віце-відповідальним відповіддю на Бога у всіх речах, включаючи віру, навернення, поклоніння, святкування таїнств і благовістя.

ігноруються

На жаль, американські євангеліки, як правило, ігнорували або неправильно інтерпретували Карла Барта, і Томаса Торранса часто зображували як занадто складне для розуміння. Але нездатність оцінити динамічну природу теології, розгорнуту в пост-обробці доктрини вибору Барта, призводить до того, що багато євангелістів і навіть реформатські християни залишаються в поведінковій пастці, намагаючись зрозуміти, де Божа лінія знаходиться між людською поведінкою. і спасіння.

Великий Реформаційний принцип постійної Реформації має звільнити нас від усіх старих світоглядів і теологій, заснованих на поведінці, які перешкоджають росту, заохочують до стагнації та перешкоджають екуменічній співпраці з тілом Христовим. І все ж, хіба Церква сьогодні часто не опиняється вкраденою радості спасіння, будучи залученою в «бокс з тінню» з усіма різними формами легалізму? З цієї причини Церкву нерідко характеризують як бастіон правосуддя та винятковості, а не як свідчення благодаті.

Ми всі маємо теологію - спосіб мислення і розуміння Бога - чи знаємо ми це чи ні. Наша теологія впливає на те, як ми думаємо і розуміємо Божу благодать і спасіння.

Якщо наше богослов'я є динамічним і орієнтованим на відносини, ми будемо відкриті для постійного Божого слова спасіння, яке Він дає нам у своїй благодаті через Ісуса Христа.
 
З іншого боку, якщо наша теологія статична, ми станемо релігією легалізму Росії
Дух Духа і духовне застою відмирають.

Замість того, щоб пізнати Ісуса активним і реальним способом, спокушаючи всі наші відносини співчуттям, терпінням, добротою і миром, ми переживемо дух, винятковість і засудження тих, хто не досягає наших ретельно визначених стандартів благочестя ,

Нове творіння на волі

Теологія має значення. Як ми розуміємо, Бог впливає на те, як ми розуміємо спасіння і як керуємо християнським життям. Бог не є в'язнем статичного, людського уявлення про те, як він повинен чи повинен бути.

Люди не можуть мислити логічно, хто є Бог і як він повинен бути. Бог говорить нам, хто він є і хто він, і він вільний бути тим, ким він хоче бути, і Він відкрився нам у Ісусі Христі, який любить нас, хто є за нас, і який вирішив зробити справу людства - у тому числі твою і моєю справою - своєю власною.

У Ісусі Христі ми вільні від нашого грішного розуму, від нашої слави і відчаю, і ми були відновлені благодаттю, щоб випробувати мир Божого шалом у Його любовному спілкуванні.

Террі Акерс і Майкл Фезелл

Триєдиний Бог