1914-1918: "Війна, що вбила Бога": Відповідь

"Бог з нами" - це гасло, яке сьогодні виглядає більш ніж дивно, і що багато німецьких солдатів, які пішли на війну сто років тому, були вигравірувані в їх замок. Ця маленька спогади з історичного архіву допомагає нам краще зрозуміти, як руйнівна Перша світова війна 1914-1918 була для релігійних вірувань і переконань. Пастори і священики підбурювали своїх молодих парафіян з тривіальними запевненнями, що Бог стоїть на стороні тієї нації, до якої вони належать. Відставання від участі церкви у війні, яка забрала життя майже десяти мільйонів людей, у тому числі двох мільйонів німців, досі має вплив.

Римсько-католицький богослов Герхард Лоффінк точно описав наслідки: «Християни 1914 з ентузіазмом пішли на війну проти християн, хрещених проти хрещених, жодним чином не розглядалися як руйнування на церкві ...». Лондонський єпископ закликав своїх парафіян боротися "за Бога і Батьківщину" так, ніби Бог потребував нашої допомоги. У нейтральній Швейцарії молодий пастор Карл Барт був похитнутий до ядра з огляду на те, що його семінаристи з готовністю відгукнулися на бойовий клич "До зброї!". У престижному журналі «Християнський світ» він висловив протест: «Мені дуже шкода бачити войовничу жвавість і християнську віру в безнадійній плутанині».

"Гра народів"

Історики виявили прямі та непрямі причини конфлікту, які почалися в маленькому куточку Балкан, а потім потягнулися у великі держави Європи. Французький журналіст Раймонд Арон підсумував це у своїй роботі "Століття повної війни" на с. 16: "Зростаюча напруженість стосувалася трьох основних моментів конфлікту: суперництва між Австрією та Росією. на Балканах, франко-німецький марокканський конфлікт і гонка озброєнь - на морі між Великобританією і Німеччиною і на землі під усіма повноваженнями. Останні дві причини війни заклали основу для ситуації; перший поставив іскру іскру.

Історики культури заглиблюються в причини. Вони досліджують, очевидно, невловимі явища, такі як національна гордість та глибокий страх, обидва з яких є переважно взаємними. Дюссельдорфський історик Вольфганг Дж. Моммсен підсумував цей тиск: "Основою для цього була боротьба між різними політичними та інтелектуальними системами". (Імперська Німеччина 1867-1918, німецька стор. 1867-1918], стор. 209). Безумовно, не одна держава, яка потурала національному егоїзму та патріотизму в 1914 році. Британці з невимушеною безтурботністю зазначили, що їх королівський флот командував над чвертю світу в імперії, де сонце ніколи не заходить. Французи зробили Париж містом, де Ейфелева вежа свідчила про творче використання технологій.

"Щасливий як Бог у Франції", сказав німецький вислів того часу. З їхньою особливою "культурою" і півстоліттям досконало реалізованих досягнень німці відчули, що вони відчувають перевагу, як сказав історик Барбара Тахман:

"Німці знали, що вони представляють найсильнішу військову силу на землі, найбільш здібних купців та найактивніших банкірів, що пронизують усі континенти, які підтримували турків у фінансуванні залізничного шляху, що веде від Берліна до Багдаду, а також самої торгівлі з Латинської Америки. зав’язаний; Вони знали, що створюють виклик британській військово-морській мові, і в інтелектуальній галузі вони змогли систематично структурувати кожну галузь знань за принципом науки. Вони заслужено відігравали домінуючу роль (Горда вежа, стор. 331).

Вражає те, як часто термін «гордість» з’являється в аналізах цивілізованого світу до 1914 р., І не слід не згадувати, що не кожна версія Біблії відтворює прислів’я: «зарозумілість приходить до падіння», але, наприклад, у Біблії Лютера 1984 у правильній редакції також означає: "Хто загине, той буде заздалегідь гордий" (Притчі 16,18).

Не тільки будинки, ферми і все чоловіче населення багатьох малих міст повинні стати жертвами знищення. Набагато більша рана, спричинена європейській культурі, повинна стати «смертю Бога», як деякі її називали. Незважаючи на те, що кількість віруючих у Німеччину скоротилася за десятиліття до 1914, а практика християнської віри в Західній Європі практикувалася, насамперед, у формі "губної служби", віра в доброзичливого Бога в багатьох людей зменшувалася через жахливі Кровопролиття в окопах, яке знайшло відображення в бійні ніколи раніше не бачив.

Виклики сучасності

Як відзначив письменник Тайлер Каррінгтон стосовно Центральної Європи, установа інституції "коли-небудь відступала" після 1920 років, і що ще гірше, "сьогодні кількість шанувальників знаходиться на безпрецедентному рівні". Тепер не було, що перед 1914 можна було згадати Золотий Вік Віри. Серія глибоких втручань з боку релігійного табору захисників історично-критичного методу призвела до стійкого процесу ерозії віри в божественне одкровення. Навіть між 1835 і 1836, Девід Фрідріх Штраус «Життя Ісуса, критично відредагований, поставив під сумнів традиційно постулювану божественність Христа. Навіть безкорисливий Альберт Швейцер зобразив Ісуса як голоснішого апокаліптичного проповідника в його публікації 1906 «Історія досліджень життя Ісуса», але врешті-решт він був більш доброю людиною, ніж Богочоловік. Проте це поняття досягло "критичної маси" лише з розчаруваннями і відчуттям зради, про які після 1918 стали знати мільйони німців та інших європейців. На креслярській дошці нетрадиційні моделі мислення набули такого ж контуру, як психологія Фрейда, теорія відносності Ейнштейна, марксизм-ленінізм і, перш за все, невірно зрозуміле твердження Фрідріха Ніцше "Бог мертвий, [...] і ми його вбили". Багато тих, хто пережив Першу світову війну, здавалося, відчули, що їхні основи були непоправно вражені. 1920ers відкрили епоху джазу в Америці, але для середнього німця почався дуже гіркий час, коли він постраждав від поразки і економічного колапсу. 1922 скуштував хліб хліба 163 Mark, ціна, що завершилася в 1923 Mark в 200.000.000 Mark.

Навіть якщо більш ліва Веймарська республіка (1919-1933) намагався підтримувати певний порядок, мільйони були захоплені нігілістичним обличчям війни, яке Еріх Марія Ремарк не простежила нічого нового у своїй роботі на Заході. Військовослужбовці відпустки додому були спустошені розривом між тим, що було розповсюджено про війну далеко від фронту, та реальністю, яка була їм показана у вигляді щурів, вошей, мінометних воронків, канібалізму та розстрілу військовополонених. "Поширилися чутки, що наші напади супроводжувалися музичними звуками і що війна для нас була тривалою оманою пісні та перемоги [...] Ми знали правду лише про війну; тому що це було на наших очах " (цитується з Фергюсона, Війна світу, стор. 119).

Врешті-решт, незважаючи на їх капітуляцію, німцям довелося прийняти окупаційну армію за умов, накладених президентом США Вудро Вілсоном - обтяженими репараційними платежами у розмірі 56 мільярдів доларів із втратою величезних територій у Східній Європі (і не в останню чергу більшість його колоній) і загрожують вуличними боями комуністичних груп. Коментар президента Вілсона до мирного договору, який німці мали підписати у 1919 р., - якщо він німець, він не підпише його. Британський державний діяч Вінстон Черчілль передбачив: "Це не мир, а 20-річне припинення вогню". Як він мав рацію!

Віра в відступ

У ці повоєнні роки Віра зазнала величезних невдач. Пастор Мартін Німеллер (1892-1984), носій Залізного Хреста і згодом захоплений гітлерівцями, побачив "Роки темряви" у 1920-х роках. У той час більшість німецьких протестантів належали до 28 парафій Лютеранської або Реформаторської церкви, кілька - до баптистів чи методистів. Мартін Лютер був рішучим прихильником послуху політичній владі майже за будь-яку ціну. До утворення національної держави в епоху Бісмарка у 1860-х роках князі та монархи здійснювали контроль над церквами на німецькій землі. Це створило оптимальні умови для фатального номіналізму в широкій публіці. У той час як всесвітньо відомі богослови обговорювали труднощі для розуміння областей теології, богослужіння в Німеччині значною мірою слідували літургійному розпорядку, а церковний антисемітизм був порядком дня. Кореспондент Німеччини Вільям Л. Ширер повідомив про релігійні розбіжності після Першої світової війни:

«Навіть Веймарська республіка була анафемою більшості протестантських пасторів; не тільки тому, що це призвело до позбавлення царів і князів, але і тому, що він зобов'язаний своєю підтримкою переважно католикам і соціалістам ". Факт, що канцлер Адольф Гітлер підписав у Ватикані у 1933 році конкордат, свідчить про те, наскільки поверховими стали частини німецького християнства. . Ми можемо відчути тенденції відчуження між християнською вірою та людьми, якщо знаємо, що такі видатні особистості Церкви, як Мартін Німеллер та Дітріх Бонхоффер (1906-1945), скоріше, представляв виняток із правила. У таких роботах, як «Речення», Бонхоффер підкреслив слабкість церков як організацій, які, на його думку, більше не матимуть реального повідомлення про страхи людей у ​​Німеччині 20 століття. "Там, де вижила віра, - пише вчений-історик Скотт Єрсак, - він більше не міг покладатися на голос церкви, яка прагнула божественно легітимізувати таке [нестримне] кровопролиття [як у 1914-1918 рр.]". Він додав: "Імперія Бог не стоїть ні перед порожнім утопічним оптимізмом, ні за ковзаючим відступом у охорону ». Німецький богослов Пол Тілліх (1886-1965), який був змушений покинути Німеччину в 1933 році після служби польовим священнослужителем у Першій світовій війні, визнав, що німецькі церкви значною мірою замовкли або втратили сенс. Вони не змогли б переконати населення та уряди взяти на себе відповідальність і змінити чітким голосом. "Ми не звикли літати високо, нас затягли в глибину", - пізніше він писав про Гітлера та Третього Рейху (1933-1945). Як ми бачили, виклики сучасності завжди були на роботі. Жахи та потрясіння втомлювальної світової війни були потрібні, щоб досягти їхнього повного ефекту.

Мертві ... чи живі?

Тому руйнівні наслідки "війни, що вбили Бога" і не тільки в Німеччині. Церковна підтримка Гітлера сприяла тому, що вона набула ще гіршого жах, Другої світової війни. У цьому контексті слід зазначити, що Бог був ще живий для тих, хто довіряв йому. Молодь Юрген Мольтман мав засвідчити, як життя багатьох його однокласників була знищена середньою школою під час страшної бомбардування Гамбурга. Цей досвід в кінцевому підсумку призвів до відродження його віри, як він писав:

«Я сидів 1945 як військовополонений у таборі в Бельгії. Німецький рейх зруйнувався. Німецька культура була завдана смертельним ударом в Освенцімі. Мій рідний Гамбург був у руїнах, і в собі він не виглядав нічим іншим. Я відчував себе занедбаним Богом і людьми і пригнічував свої підліткові надії [...] У цій ситуації американський пастор дав мені Біблію, і я почав читати її.

Коли Мольтман трапився на біблійний уривок про крик Ісуса на хресті: "Боже мій, Боже мій, чому ти мене покинув?" (Матвія 27,46), цитуючи, він став краще розуміти ключове повідомлення християнського послання. Він пояснює: «Я зрозумів, що цей Ісус є божественним братом у наших стражданнях. Це дає надію ув'язненим та покинутим. Він той, хто звільняє нас від провини, що пригнічує нас і позбавляє нас будь-яких майбутніх перспектив [...] Я мав мужність обрати життя в один момент, де можна бути готовим, охопити ціле Кінець покладений Це раннє спілкування з Ісусом, братом у стражданні, відтоді мене ніколи не підводило ». (Хто для нас Христос сьогодні? С. 2-3).

У сотнях книг, статей та лекцій Юрген Мольтман запевняє, що Бог не мертвий, бо він живе в дусі, що виходить від його сина, того, кого християни називають Ісусом Христом. Наскільки вражає те, що навіть через сто років після так званої «війни, яка убила Бога», люди все ще знаходять свій шлях через небезпеки і потрясіння нашого часу в Ісусі Христі.    

Нейл Ерл


PDF1914-1918: "Війна, що вбила Бога"