1914-1918: "Війна, що вбила Бога": Відповідь

"Бог з нами" - це гасло, яке сьогодні виглядає більш ніж дивно, і що багато німецьких солдатів, які пішли на війну сто років тому, були вигравірувані в їх замок. Ця маленька спогади з історичного архіву допомагає нам краще зрозуміти, як руйнівна Перша світова війна 1914-1918 була для релігійних вірувань і переконань. Пастори і священики підбурювали своїх молодих парафіян з тривіальними запевненнями, що Бог стоїть на стороні тієї нації, до якої вони належать. Відставання від участі церкви у війні, яка забрала життя майже десяти мільйонів людей, у тому числі двох мільйонів німців, досі має вплив.

Римсько-католицький богослов Герхард Лоффінк точно описав наслідки: «Християни 1914 з ентузіазмом пішли на війну проти християн, хрещених проти хрещених, жодним чином не розглядалися як руйнування на церкві ...». Лондонський єпископ закликав своїх парафіян боротися "за Бога і Батьківщину" так, ніби Бог потребував нашої допомоги. У нейтральній Швейцарії молодий пастор Карл Барт був похитнутий до ядра з огляду на те, що його семінаристи з готовністю відгукнулися на бойовий клич "До зброї!". У престижному журналі «Християнський світ» він висловив протест: «Мені дуже шкода бачити войовничу жвавість і християнську віру в безнадійній плутанині».

"Гра народів"

Історики виявили прямі та непрямі причини конфлікту, які почалися в маленькому куточку Балкан, а потім потягнулися у великі держави Європи. Французький журналіст Раймонд Арон підсумував це у своїй роботі "Століття повної війни" на с. 16: "Зростаюча напруженість стосувалася трьох основних моментів конфлікту: суперництва між Австрією та Росією. на Балканах, франко-німецький марокканський конфлікт і гонка озброєнь - на морі між Великобританією і Німеччиною і на землі під усіма повноваженнями. Останні дві причини війни заклали основу для ситуації; перший поставив іскру іскру.

Історики культури ще глибше проникають у суть причин. Вони досліджують, здавалося б, невловимі явища, такі як національна гордість і глибоко дрімаючі страхи, обидва з яких переважно мають взаємний ефект. Дюссельдорфський історик Вольфганг Й. Моммзен сформулював цей тиск у двох словах: «Це була боротьба між різними політичними та інтелектуальними системами, які лягли в основу цього» (Імперська Німеччина 1867-1918 [Німецька імперія 1867-1918], с. 209 ). Звичайно, не одна держава впивалася національним егоїзмом і патріотизмом у 1914 році. Британці з невимушеним самовладанням відзначили, що їхній королівський флот панує над чвертю світу в імперії, де сонце ніколи не заходить. Французи зробили Париж містом, де Ейфелева вежа була свідченням творчого використання технологій.

"Щасливий як Бог у Франції", сказав німецький вислів того часу. З їхньою особливою "культурою" і півстоліттям досконало реалізованих досягнень німці відчули, що вони відчувають перевагу, як сказав історик Барбара Тахман:

«Німці знали, що вони мають найсильнішу військову міць на землі, а також найздібніших купців і найактивніших банкірів, які проникають на всі континенти, які підтримували турків у фінансуванні залізничної лінії від Берліна до Багдада, а також латиноамериканської торгівлі. сам прив'язаний; вони знали, що є викликом британській військово-морській силі, а в інтелектуальній сфері вони могли систематично структурувати кожну галузь знань відповідно до наукового принципу. Вони заслужено відіграли домінуючу роль у світі (Горда вежа, с. 331).

Помітно, як часто в аналізах цивілізованого світу до 1914 року зустрічається термін «гордість», і не можна не згадати, що не в кожній версії Біблії відтворюється прислів’я: «Нахабство приходить перед гріхопадінням», а скоріше вона, бо Наприклад, у Біблії Лютера 1984 року в правильному формулюванні також написано: «Хто має загинути, той першим стає гордим» (Приповістей 1).6,18).

Не тільки будинки, ферми і все чоловіче населення багатьох малих міст повинні стати жертвами знищення. Набагато більша рана, спричинена європейській культурі, повинна стати «смертю Бога», як деякі її називали. Незважаючи на те, що кількість віруючих у Німеччину скоротилася за десятиліття до 1914, а практика християнської віри в Західній Європі практикувалася, насамперед, у формі "губної служби", віра в доброзичливого Бога в багатьох людей зменшувалася через жахливі Кровопролиття в окопах, яке знайшло відображення в бійні ніколи раніше не бачив.

Виклики сучасності

Як відзначив письменник Тайлер Каррінгтон стосовно Центральної Європи, установа інституції "коли-небудь відступала" після 1920 років, і що ще гірше, "сьогодні кількість шанувальників знаходиться на безпрецедентному рівні". Тепер не було, що перед 1914 можна було згадати Золотий Вік Віри. Серія глибоких втручань з боку релігійного табору захисників історично-критичного методу призвела до стійкого процесу ерозії віри в божественне одкровення. Навіть між 1835 і 1836, Девід Фрідріх Штраус «Життя Ісуса, критично відредагований, поставив під сумнів традиційно постулювану божественність Христа. Навіть безкорисливий Альберт Швейцер зобразив Ісуса як голоснішого апокаліптичного проповідника в його публікації 1906 «Історія досліджень життя Ісуса», але врешті-решт він був більш доброю людиною, ніж Богочоловік. Проте це поняття досягло "критичної маси" лише з розчаруваннями і відчуттям зради, про які після 1918 стали знати мільйони німців та інших європейців. На креслярській дошці нетрадиційні моделі мислення набули такого ж контуру, як психологія Фрейда, теорія відносності Ейнштейна, марксизм-ленінізм і, перш за все, невірно зрозуміле твердження Фрідріха Ніцше "Бог мертвий, [...] і ми його вбили". Багато тих, хто пережив Першу світову війну, здавалося, відчули, що їхні основи були непоправно вражені. 1920ers відкрили епоху джазу в Америці, але для середнього німця почався дуже гіркий час, коли він постраждав від поразки і економічного колапсу. 1922 скуштував хліб хліба 163 Mark, ціна, що завершилася в 1923 Mark в 200.000.000 Mark.

Навіть якщо більш ліва Веймарська республіка (1919-1933) намагалася досягти певного порядку, мільйони були захоплені нігілістичним обличчям війни, яке Еріх Марія Ремарк не простежив нічого нового у своїй роботі Im Westen. Солдати, які перебували у відпустці, були спустошені розривом між тим, що говорили про війну далеко від фронту, і реальністю, якою вона виявилася їм у вигляді щурів, вошей, ям від снарядів, канібалізму та розстрілу полонених. війни. «Поширювалися чутки, що наші напади супроводжуються музичними звуками і що для нас війна була довгою маренням пісні й перемоги [...] Ми одні знали правду про війну; тому що це було перед нашими очима »(цит. з Фергюсона, The War of the World, стор. 119).

Зрештою, незважаючи на капітуляцію, німцям довелося погодитися на окупаційну армію на умовах, встановлених президентом США Вудро Вільсоном – обтяженою репараційними виплатами на суму 56 мільярдів доларів, з втратою величезних територій у Східній Європі (і не в останню чергу). більшість її колоній) і під загрозою вуличних боїв комуністичних груп. Коментар президента Вільсона щодо мирного договору, який німці мали підписати в 1919 році, полягав у тому, що якби він був німцем, він би його не підписав. Британський державний діяч Вінстон Черчілль пророкував: «Це не мир, а 20-річне перемир'я». Як він був правий!

Віра в відступ

Віра зазнала величезних невдач у ці повоєнні роки. Пастор Мартін Німеллер (1892-1984), носій Залізного хреста і пізніше захоплений нацистами, бачив «роки темряви» у 1920-х роках. У той час більшість німецьких протестантів належали до 28 конгрегацій лютеранської або реформатської церкви, кілька баптистів або методистів. Мартін Лютер був рішучим прихильником слухняності політичній владі майже за будь-яку ціну. До утворення національної держави в епоху Бісмарка в 1860-х роках князі і монархи на німецькій землі здійснювали контроль над церквами. Це створило оптимальні умови для фатального номіналізму в широкій публіці. У той час як всесвітньо відомі богослови обговорювали складні для розуміння галузі богослов’я, богослужіння в Німеччині здебільшого відбувалося за літургійною рутиною, а церковний антисемітизм був порядком дня. Німецький кореспондент Вільям Л. Ширер повідомив про релігійні поділи після Першої світової війни:

«Навіть Веймарська республіка була анафемою для більшості протестантських пасторів; не тільки тому, що це призвело до повалення королів і князів, а й тому, що завдячує своєю підтримкою переважно католикам і соціалістам. ”Той факт, що рейхсканцлер Адольф Гітлер підписав конкордат з Ватиканом у 1933 році, показує, наскільки поверхово великі частини німецької Християнство стало . Ми можемо відчути тенденцію до відчуження між християнською вірою та народом, коли усвідомлюємо, що такі видатні особистості в Церкві, як Мартін Німеллер та Дітріх Бонхеффер (1906-1945), були, як правило, винятком із правил. У таких роботах, як «Наступництво», Бонхеффер наголошував на слабкості церков як організацій, які, на його думку, більше не мали жодного реального послання щодо страхів людей у ​​Німеччині в 20 столітті. «Там, де віра збереглася, — пише історик Скотт Джерсак, — вона більше не могла покладатися на голос церкви, яка прагнула божественно узаконити [нестримне] кровопролиття [як у 1914–1918 рр.]». Він додав: «Бог імперії». не означає ні порожнього утопічного оптимізму, ні відступу в охоронюваний притулок». Німецький богослов Пауль Тілліх (1886-1965), який був змушений покинути Німеччину в 1933 році після того, як служив капеланом у Першій світовій війні, зрозумів, що німецькі церкви здебільшого замовкли або втратили сенс. Вони не змогли б використовувати чіткий голос, щоб переконати населення та уряди прийняти відповідальність і змінити. «Не звикли до висотних польотів, нас знесли», — писав він пізніше з посиланням на Гітлера і Третій рейх (1933-1945). Як ми бачили, виклики сучасності завжди діяли. Потрібні були жахи й негаразди виснажливої ​​світової війни, щоб мати повний ефект.

Мертві ... чи живі?

Тому руйнівні наслідки "війни, що вбили Бога" і не тільки в Німеччині. Церковна підтримка Гітлера сприяла тому, що вона набула ще гіршого жах, Другої світової війни. У цьому контексті слід зазначити, що Бог був ще живий для тих, хто довіряв йому. Молодь Юрген Мольтман мав засвідчити, як життя багатьох його однокласників була знищена середньою школою під час страшної бомбардування Гамбурга. Цей досвід в кінцевому підсумку призвів до відродження його віри, як він писав:

«Я сидів 1945 як військовополонений у таборі в Бельгії. Німецький рейх зруйнувався. Німецька культура була завдана смертельним ударом в Освенцімі. Мій рідний Гамбург був у руїнах, і в собі він не виглядав нічим іншим. Я відчував себе занедбаним Богом і людьми і пригнічував свої підліткові надії [...] У цій ситуації американський пастор дав мені Біблію, і я почав читати її.

Коли Мольтманн випадково натрапив на уривок з Біблії, де Ісус кричав на хресті: «Боже мій, Боже мій, чому Ти мене покинув» (Матвій 2).7,46), він почав краще розуміти суть християнського послання. Він пояснює: «Я зрозумів, що цей Ісус є божественним братом у наших стражданнях. Він дає надію в’язням і покинутим. Він той, хто визволяє нас від провини, яка обтяжує нас і позбавляє всіх майбутніх перспектив [...] Я мав сміливість вибрати все життя в момент, коли можна було б бути готовим Покласти край. Це раннє спілкування з Ісусом, братом у стражданнях, ніколи не підводило мене відтоді »(Хто для нас сьогодні Христос? С. 2-3).

У сотнях книг, статей та лекцій Юрген Мольтман запевняє, що Бог не мертвий, бо він живе в дусі, що виходить від його сина, того, кого християни називають Ісусом Христом. Наскільки вражає те, що навіть через сто років після так званої «війни, яка убила Бога», люди все ще знаходять свій шлях через небезпеки і потрясіння нашого часу в Ісусі Христі.    

Нейл Ерл


PDF1914-1918: "Війна, що вбила Бога"