Карл Барт: Пророк Церкви

Швейцарський богослов Карл Барт був визнаний найвидатнішим і незмінно найбільш євангельським богословом сучасності. Папа Пій XII (1876–1958) назвав Барта найважливішим богословом з часів Фоми Аквінського. Як би ти на нього не дивився, Карл Барт справив глибокий вплив на сучасних християнських церковних лідерів та науковців з багатьох різних традицій.

Учнівство і криза віри

Барт народився 10 травня 1886 року на піку впливу ліберальної теології в Європі. Він був учнем і учнем Вільгельма Геррмана (1846–1922), провідного представника так званої антропологічної теології, яка базується на особистому досвіді Бога. Барт писав про нього: Геррманн був учителем теології, коли я був студентом. [1] У ці перші роки Барт також слідував вченню німецького теолога Фрідріха Шлейєрмахера (1768–1834), батька сучасної теології. Я був схильний віддати йому вірну імпліциту [сліпо] в усьому, - написав він. [2]

1911-1921 Барт працював пастором реформатської громади Safenwil у Швейцарії. Маніфест, в якому німецькі інтелектуали 93 висловлювалися за цілі війни кайзера Вільгельма II, похитнув 1914 своєю ліберальною вірою в фундаменті. Серед підписантів також були професори літературної теології Барта. З цим прийшов цілий світ екзегези, етики, догматики і проповіді, який до тих пір, як я вважав, був цілком достовірним ... до моменту невдачі, сказав він.

Барт вважав, що його вчителі зрадили християнську віру. Перетворюючи євангелію у висловлювання, релігію, над саморозумінням християнина, людина втратила з уваги Бога, який у своєму суверенітеті протистоїть людині, вимагає від нього відповіді і діє на нього як на господаря.

Подібну кризу віри пережив Едуард Турнісен (1888–1974), пастор сусіднього села і близький друг Барта зі студентських років. Одного разу Турнісен прошепотів Барту: те, що нам потрібно для проповідування, навчання та душпастирства, - це “зовсім інша” теологічна основа. [3]

Разом вони боролися за нову основу християнської теології. Потрібно було знову використовувати богословську АВС ще й більш контемплятивно, ніж раніше, читаючи та інтерпретуючи писання Старого Заповіту та Нового Завіту. І ось, вони почали говорити з нами ... [4] Повернення до витоків євангелії було необхідним. Потрібно було почати знову з новою внутрішньою орієнтацією і знову визнати Бога як Бога.

Римляни і церковні догматики

1919 випустив головний коментар Barth The Letter to the Romans і отримав 1922 повну переписку для перевидання. Його переглянуте Послання до римлян накреслив нову сміливу богословську систему, в якій Бог просто означав у своїй незалежності людину, і дивитися. [5]

У листі Павла і в інших біблійних працях Барт знайшов новий світ. Світ, в якому це вже не правильні думки людини про Бога, але правильні думки Бога над людьми стали видимими. [6] Барт оголосив Бога радикально іншим, поза нашим розумінням, яке залишається нахиленим на нас, що чуже нашим почуттям і впізнаваним тільки в Христі. Боже справедливо зрозумілене божество включає: його людство. [7] Теологія повинна бути вченням Бога і людини. [8]

1921 став професором Barth з реформованої теології в Геттінгені, де він навчав до 1925. Його основним напрямком була догматика, яку він вважав відображенням Слова Божого як одкровення, гл. Писання і християнська проповідь ... визначили справжню християнську проповідь. [9]

1925 він був призначений професором догматики та екзегеїзму Нового Заповіту в Мюнстері, а через п'ять років - кафедрою систематичного богослов'я в Бонні, який він провів до 1935.

1932 опублікував першу частину церковної догматики. Нова робота з року в рік зростала з лекцій.

Догматика складається з чотирьох частин: Доктрина Божого Слова (KD I), Доктрина Бога (KD II), Доктрина Створення (KD III) та Доктрина примирення (KD IV). Кожна частина містить кілька томів. Спочатку Барт розробив твір, що складається з п’яти частин. Він не міг закінчити частину про примирення, а частина про порятунок залишилася ненаписаною після його смерті.

Томас Ф. Торранс називає догматику Барта найдосконалішим внеском у систематичне богослов'я сучасності. KD II, частина 1 і 2, особливо вчення про те, що Боже істота є насправді і що робить Бог у його істоті, він вважає кульмінацією догматики Барта. У очах Торранса КД IV є найпотужнішою роботою, що коли-небудь написана про Спокуту і Примирення.

Христос: обраний і обраний

Барт піддав усьому християнському вченню радикальну критику і реінтерпретацію у світлі Втілення. Він написав: Моє нове завдання полягало в тому, щоб переосмислити і виголосити все, що було сказано раніше, тобто тепер, як теологію Божої благодаті в Ісусі Христі. [10] Барт прагнув знайти християнську проповідь як діяльність, яка проголошує могутню дію Бога, а не дії та слова людей.

Христос знаходиться в центрі догматики від початку до кінця. Карл Барт був християнським богословом, якого перш за все турбувала унікальність і центральність Христа та його Євангелія (Торранс). Барт: Якщо ти сумуєш за собою тут, ти в цілому сумуєш за собою. [11] Цей підхід і ця вкоріненість у Христі врятували його від потрапляння в пастку природної теології, яка приписує людині законну владу над посланням та формою церкви.

Барт наполягав на тому, що Христос - це відкриття і примирення, через яке Бог говорить людині; у словах Торранса - місце, де ми визнаємо Отця. Бог відомий тільки через Бога, говорив Барт. [12] Заява про Бога є істинною, якщо вона перебуває в гармонії з Христом; між Богом і людиною є особа Ісуса Христа, навіть Бога і навіть людини, який посередник між ними. У Христі Бог відкриває себе людині; у ньому бачите, і він знає Бога.

У своїй доктрині про приречення Барт виходив з обрання Христа у двоєдиному розумінні: Христос вибраний і обирає одночасно. Ісус - це не тільки Бог, який обирає, але й обрану людину. Тому вибори [13] мають справу виключно з Христом, чиї вибори ми, обрані ним, поділяємо. У світлі виборів людини, за словами Барта, всі вибори можна охарактеризувати лише як вільну благодать.

До і після Другої світової війни

Роки Барта в Бонні збіглися з виникненням і захопленням влади Адольфом Гітлером. Націонал-соціалістичний церковний рух, німецькі християни, прагнув узаконити лідера як богоподіленого спасителя.

У квітні 1933 р. Була заснована Німецька євангельська церква з метою введення німецького етосу про расу, кров і грунт, людей та державу (Барт) як другу основу та джерело одкровення для церкви. Церква-сповідниця виникла як зустрічний рух, відкинувши цю націоналістичну та орієнтовану на людей ідеологію. Барт був однією з їх провідних постатей.

У травні 1934 вона опублікувала знамениту Барменську Богословську Декларацію, яка в основному Барт і відображає його Христос богослов'я. У шести статтях Декларація закликає Церкву орієнтуватися виключно на одкровення Христа, а не на людські сили і повноваження. За межами одного слова Бога немає іншого джерела для проголошення церкви.

У листопаді 1934 Барт втратив ліцензію на навчання в Бонні, після того як він відмовився підписати безумовну присягу на вірність Адольфу Гітлеру. Формально звільнений з 1935 в червні, він негайно отримав дзвінок до Швейцарії, як професор теології в Базелі, на посаду якого він утримував до виходу на пенсію 1962.

1946, після війни, Барт був запрошений у Бонн, де він опублікував у наступному році як догматику в серії лекцій знесення. Побудована за кредо апостолів, книга розглядає теми, які Барт розробив у своїй об'ємній церковній догматиці.

1962 відвідав Barth USA і читав лекції в Принстонській теологічній семінарії і в Університеті Чикаго. Коли його попросили дати коротку формулу теологічного значення мільйонів слів церковної догматики, він на мить подумав, а потім сказав:
Ісус любить мене, це точно. Тому що він робить сценарій впізнаваним. Чи справжня цитата чи ні: Барт часто відповідав на запитання. Вона виражає його основну віру в те, що в основі євангелії є просте послання, яке вказує на Христа як на нашого Спасителя, який любить нас досконалою божественною любов'ю.

Барт розумів свою революційну догматику не як останнє слово в теології, а як відкриття нової спільної дискусії. [14] Скромно, він не обов'язково визнає свою роботу вічної цінності: десь на небесному стяжку, в якийсь момент часу, він також зможе покласти церковний догматичний ... в макулатуру. [15] У своїх останніх лекціях він приходить до висновку, що його богословські погляди призведуть до переосмислення в майбутньому, бо Церква повинна починати з нуля щодня, навіть кожну годину.

Мені 12. У грудні 1968 року Карл Барт помер у Базелі у віці 82 років.

Пола Кролла

PDFКарл Барт: ПРОФЕТ церкви

Література
Карл Барт, Людство Бога. Biel 1956
Карл Барт, церковна догматика. Том I / 1. Цоллікон, Цюріх 1952, т. II
Карл Барт, Лист до римлян. 1. Версія. Цюріх 1985 (як частина повного видання Barth)
 
Карл Барт, Догматика в обрисі. Мюнхен 1947
Еберхард Буш, резюме Карла Барта. Мюнхен 1978
Томас Ф. Торранс, Карл Барт: Біблійний та Євангельський Богослов. Т. і Т. Кларк 1991

посилання:
 1 Busch, стор
 2 Busch, стор
 3 Римляни, Передмова, стор. IX
 4 Busch, стор
 5 Busch, стор 131-132
 6 Busch, стор
 7 Busch, стор
 8 Busch, стор
 9 Busch, стор
10 Busch, стор
11 Busch, стор
Кущ 12, passim
13 Busch, стор
14 Busch, стор
15 Busch, стор