Бог ...

372 богЯкби ви могли поставити Богові запитання; який би це був? Може, «великий»: за вашою долею? Чому люди повинні страждати? Або невеликий, але терміновий: що сталося з моїм собакою, яка втекла від мене, коли мені було десять? Що якби я одружився зі своєю коханою дитинства? Чому Бог зробив небо блакитним? А може, ти просто хотів його запитати: хто ти? або що ти або що ти хочеш Відповідь на це, ймовірно, дасть відповідь на більшість інших питань. Хто і що є Бог і чого він хоче — це основні питання про його істоту, його природу. Все інше визначається ним: чому Всесвіт такий, яким він є; хто ми як люди; чому наше життя таке, як воно є і як ми повинні його формувати. Оригінальна загадка, над якою всі думали раніше. Ми можемо отримати відповідь на це, принаймні частково. Ми можемо почати розуміти природу Бога. Насправді, як би неймовірно це не звучало, ми можемо брати участь у божественній природі. Через який? Через Боже самооб’явлення.

Мислителі всіх часів створили найрізноманітніші образи Бога. Але Бог відкриває Себе нам через Своє творіння, через Своє слово і через Свого Сина Ісуса Христа. Він показує нам, хто він, що він, що він робить, навіть, певною мірою, чому він це робить. Він також говорить нам, які стосунки ми повинні мати з ним і яку форму вони набудуть у підсумку. Основною передумовою будь-якого пізнання Бога є сприйнятливий, смиренний дух. Ми повинні поважати Боже слово. Тоді Бог відкривається нам (Ісая 66,2), і ми навчимося любити Бога та його шляхи. «Хто любить Мене,— каже Ісус,— додержуватиме Моє слово; і Мій Отець полюбить його, і ми прийдемо до нього й житимемо з ним» (Івана 1).4,23). Бог хоче оселитися з нами. Якщо він це зробить, ми завжди отримаємо більш чіткі відповіді на наші запитання.

1. У пошуках Вічного

З незапам'ятних часів людина бореться за з'ясування свого походження, свого буття і свого почуття життя. Ця боротьба, як правило, веде його до питання, чи є Бог і яке буття є його власне. У той же час людина прийшов до найрізноманітніших образів і ідей.

Звивисті доріжки до Едему

Давнє прагнення людини до інтерпретації буття знайшло своє відображення в різноманітних будівлях релігійних ідей, що існують. З багатьох напрямків прагнули наблизитись до витоків людського існування і, отже, до передбачуваного керівництва людським життям. На жаль, нездатність людини повністю зрозуміти духовну реальність призвела лише до суперечок та подальших питань:

  • Пантеїсти бачать Бога як всі сили і закони, що стоять за космосом. Вони не вірять в особистого Бога і тлумачать добро як зло як божественне.
  • Політеїсти вірять у багато божественних істот. Кожен з цих богів може допомогти або завдати шкоди, але ніхто не має абсолютної влади. Отже, кожен має поклонятися. Політеїстичними були або є численні близькосхідні і греко-римські вірування, а також культ духу і предка багатьох племінних культур.
  • Теїсти вірять в особистого Бога як походження, підтримку і центр всіх речей. Якщо існування інших богів принципово виключено, то це монотеїзм, оскільки він проявляється в чистому вигляді у вірі патріарха Авраама. Авраам викликає три світові релігії: іудаїзм, християнство і іслам.

Чи є якийсь бог?

Кожна культура в історії розвинула більш-менш сильне відчуття існування Бога. Скептик, який заперечує Бога, завжди мав важкий час. Атеїзм, нігілізм, екзистенціалізм - все це спроби світової інтерпретації без всесильного, особисто діючого Творця, який визначає, що є добро, а що - зло. Ці та подібні філософії в кінцевому рахунку не дають задовільного відповіді. У певному сенсі вони обходять основну проблему. Те, що ми дійсно хочемо усвідомити, це те, яким має бути Творець, чим він займається і що має відбутися, щоб ми могли жити в гармонії з Богом.

2. Як Бог відкриває Себе нам?

Поставте себе гіпотетично на місце Бога. Вони створили все, включаючи людей. Ти створив людину на свій образ (1. Мойсей 1,26-27) і дала йому можливість розвивати з вами особливі стосунки. Хіба ви б не розповіли людям щось про себе? Скажи йому, що ти від нього хочеш? Покажіть йому, як увійти у стосунки з Богом, яких ви хочете? Кожен, хто вважає, що Бог непізнаний, припускає, що Бог чомусь ховається від свого створіння. Але Бог відкривається нам: у Своєму створенні, в історії, у Біблії та через Свого Сина Ісуса Христа. Давайте розглянемо, що Бог показує нам через Свої вчинки самооб’явлення.

Творіння відкриває Бога

Чи можна захоплюватися великим космосом і не хотіти визнавати, що Бог існує, що він тримає всю владу в своїх руках, що він дозволяє порядку і гармонії панувати? римлян 1,20: «Бо невидиме буття Бога, тобто його вічна сила і божественність, видно з Його діл від створення світу, якщо їх усвідомити». Погляд на небо здивував царя Давида, що Бог має справу з чимось таким незначним, як людина: «Коли я бачу небо, діло твоїх пальців, місяць і зірки, які ти приготував, що таке людина, про яку ти думаєш? його й дитя людського, що ти піклуєшся про нього?» (Псалом 8,4-5).

Відома також велика суперечка між сумнівним Йовом і Богом. Бог показує йому свої чудеса, доказ його безмежної влади та мудрості. Ця зустріч наповнює Йова смиренням. Промови Бога можна прочитати в Книзі Йова в 38-4 століттях1. Розділ. Я усвідомлюю, зізнається Йов, що ти можеш все, і ніщо, що ти задумав, не є для тебе надто важким. Тому я говорив нерозумно, що для мене занадто високо і я не розумію ... Я тільки з чуток чув від вас; але тепер моє око побачило тебе» (Йов 42,2-3,5). Від творіння ми не тільки бачимо, що Бог існує, але й бачимо з нього особливості його буття. Результатом є те, що планування у Всесвіті передбачає планувальника, природне право передбачає законодавця, збереження всіх істот передбачає підтримувача, а існування фізичного життя передбачає життя дарувальника.

Божий план для людини

Що мав на меті Бог, коли створив усе і дав нам життя? Павло пояснював афінянам: «... він створив з однієї людини весь людський рід, щоб вони жили по всій землі, і визначив, як довго вони повинні існувати і в яких межах вони повинні перебувати, щоб шукати Боже, чи можуть вони відчути і знайти Його; і справді, Він недалеко від кожного з нас, бо в Ньому ми живемо, тчемо і є; як казали також деякі поети серед вас: Ми з його покоління» (Дії 17: 26-28). Або просто, як пише Йоганнес, що ми «любимо, тому що він полюбив нас першим» (1. Йоханнес 4,19).

Історія відкриває Бога

Скептики запитують: «Якщо є Бог, чому він не показує себе світові?» І «Якщо він справді всемогутній, чому він допускає зло?» Перше питання передбачає, що Бог ніколи не виявляв себе людству. А друге, що він приніжений до людських потреб або, принаймні, нічого з цим не робить. Історично склалося так, що Біблія містить численні історичні записи, обидва припущення не підтримуються. З часів першої людської сім'ї Бог часто контактував з людьми. Але люди зазвичай не хочуть про них нічого знати!

Ісая пише: «Ти справді прихований Бог...» (Ісая 45,15). Бог часто «ховається», коли люди своїми думками та вчинками показують Йому, що вони не хочуть мати нічого спільного з Ним чи з його шляхами. Пізніше Ісая додає: «Ось, рамено Господнє не надто коротке, щоб він не міг допомогти, і вуха Його не стали твердими, щоб він не чув, але твої борги відділяють тебе від Бога і ховають твої гріхи Його обличчя перед тобою. , щоб вас не почули» (Ісая 59,1-2).

Все почалося з Адама і Єви. Бог створив їх і посадив у квітучий сад. А потім він заговорив з нею прямо. Ви знали, що він там. Він показав їм, як до нього ставитися. Він не залишив їх напризволяще, Адам і Єва повинні були зробити вибір. Вони повинні були вирішити, чи хочуть вони поклонятися Богу (символічно: їсти з дерева життя) чи нехтувати Богом (символічно: їсти з дерева пізнання добра і зла). Ви вибрали неправильне дерево (1. Мойсей 2 і 3). Однак часто не помічають, що Адам і Єва знали, що не послухалися Бога. Вони відчували себе винними. Наступного разу, коли Творець прийшов поговорити з ними, вони почули: «Господь Бог ходить у саду, коли прохолодний день. А Адам і його дружина сховалися під деревами від очей Господа Бога в саду» (1. Мойсей 3,8).

Так хто ховався? Не бог! Але люди перед Богом. Вони хотіли дистанції, розлуки між ним і ним. І таким воно залишилося з тих пір. Біблія сповнена прикладів того, як Бог простягає руку допомоги людству, а людство простягає цю руку. Ной, «проповідник праведності» (2. Петра 2:5), провів ціле століття, попереджаючи світ про прийдешній суд Божий. Світ не почув і потонув у повені. Грішний Содом і Гомора Бог знищив вогняною бурею, дим якої здіймався маяком «як дим з печі» (1. Мойсей 19,28). Навіть це надприродне виправлення не зробило світ кращим. Більша частина Старого Завіту описує дії Бога щодо вибраного народу Ізраїлю. Ізраїль також не хотів слухати Бога. «... не дай Бог говорити з нами», — кричали люди (2. Мойсей 20,19).

Бог також втрутився в долю великих держав, таких як Єгипет, Ніневія, Вавіон і Персія. Він часто розмовляв безпосередньо з вищими правителями. Але світ в цілому залишався непохитним. Що ще гірше, багато слуг Божих були жорстоко вбиті тими, кому вони намагалися донести Божу звістку. Євреям 1:1-2 нарешті говориться: «Після того, як Бог багато разів і багатьма способами промовляв до батьків через пророків, у ці останні дні промовляв до нас через Сина...» Ісус Христос прийшов у світ, щоб проповідувати Євангеліє спасіння і Царство Боже. Результат? «Він був у світі, і світ через Нього став, але світ Його не пізнав» (Ів. 1,10). Зустріч зі світом принесла йому смерть.

Ісус, втілений Бог, висловив Божу любов і співчуття до свого творіння: «Єрусалиме, Єрусалиме, ти вбиваєш пророків і каменуєш посланих до тебе! Як часто Я хотів зібрати дітей твоїх, як курка збирає своїх пташенят під свої крила. ; а ти не хотів!» (Матвій 23,37). Ні, Бог не залишається осторонь. Він розкрив себе в історії. Але більшість людей закрили на нього очі.

Біблійний свідок

Біблія показує нам Бога наступними способами:

  • Самовираження Бога про його природу
    Так він розкривається в 2. Мойсей 3,14 його ім’я Мойсею: «Я буду тим, ким буду». Мойсей побачив палаючий кущ, який не згорів вогнем. Цим ім’ям він виявляє, що є істотою і живе собою. Подальші аспекти його істоти розкриваються в інших його біблійних іменах. Бог наказав ізраїльтянам: «Тому будьте святі, бо я святий» (3. Мойсей 11,45). Бог святий. В Ісаї 55:8 Бог чітко говорить нам: «... Мої думки – це не ваші думки, і ваші дороги – не мої дороги…» Бог живе і діє на вищому рівні, ніж ми. Ісус Христос був Богом у людському образі. Він описує себе як «світло світу» (Івана 8:12), як «Я є», що жив до Авраама (вірш 58), як «двері» (Ів. 10,9), як «пастир добрий» (вірш 11) і як «дорога, і правда, і життя» (Івана 14,6).
  • Самовираження Бога про його творчість
    Діяння належить сутності, точніше, воно випливає з неї. Тому висловлювання про діяння доповнюють висловлювання про буття. Я творю «світло... і створюю темряву», говорить Бог про Себе в Ісаї 45,7; Я даю «Мир... і створю лиха. Я Господь, який все це робить». Усе, що є, створено Богом. І він опановує створене. Бог також пророкує майбутнє: «Я Бог, і ніхто інший, Бог, до якого ніщо не схоже. Я від початку проголошував те, що буде потім, а до цього те, що ще не сталося. Я кажу: що я вирішив щоб сталося, і все, що я збирався зробити, я зроблю» (Ісая 46,9-10). Бог любить світ і послав Свого Сина, щоб принести йому спасіння. «Бо так полюбив Бог світ, що дав Сина Свого Єдинородного, щоб усі, хто вірує в Нього, не загинули, але мали життя вічне» (Ів. 3,16). Бог приводить дітей у свою сім’ю через Ісуса. В Об’явленні 21,7 читаємо: «Хто переможе, той успадкує все, і я буду йому Богом, а він мені буде сином». Щодо майбутнього Ісус каже: «Ось Я скоро прийду, і моя нагорода зі мною, щоб дати кожному, як його діла» (Об’явлення 2 Кор.2,12).
  • Заяви людей про природу Бога
    Бог завжди спілкувався з людьми, яких обрав для виконання Його волі. Багато з цих слуг залишили нам деталі Божої природи в Біблії. «...Господь Бог наш, Господь єдиний»,— каже Мойсей (5. Мойсей 6,4). Є тільки один Бог. Біблія виступає за монотеїзм. (Див. третій розділ для більш детальної інформації). Із численних висловлювань псалмоспівця про Бога тут лише таке: «Бо хто Бог, як не Господь, чи скеля, як не Бог наш?» (Псалом 18,32). Тільки Богу належить поклоніння, і Він зміцнює тих, хто поклоняється Йому. У Псалмах є велика кількість розуміння Божої природи. Один із найвтішніших віршів у Святому Письмі 1. Йоханнес 4,16: «Бог є любов...» Важливе розуміння Божої любові та Його високої волі до людей можна знайти в 2. Петра 3:9: «Господь... не хоче, щоб хтось пропав, але щоб кожен знайшов покаяння». Яке найбільше бажання Бога для нас, Його створінь, Його дітей? Що ми будемо врятовані. І Боже Слово не повертається до нього порожнім – воно здійснить те, що було призначено зробити (Ісая 55,11). Знання того, що Божа мета є і здатна врятувати нас, має дати нам велику надію.
  • Біблія містить заяви людей про Божі дії
    Бог «повісить землю понад нічого», говорить Йов 26,7 кінець. Він спрямовує сили, що визначають орбіту і обертання Землі. В його руці життя і смерть для мешканців землі: «Якщо ти сховаєш своє обличчя, вони злякаться; якщо ти забереш у них подих, вони пройдуть і знову стануть порохом. Ти випустиш із свого дихання, вони створені і твориш нові форму землі» (Псалом 104,29-30). Тим не менш, Бог, хоч і всемогутній, як люблячий Творець створив людину за своїм образом і дав їй владу над землею (1. Мойсей 1,26). Коли він побачив, що зло поширилося на землю, «він засмутився, що створив людей на землі, і засмутився в серці своїм» (1. Мойсей 6,6). Він відповів на злочестивість світу, пославши потоп, який пожер усе людство, крім Ноя та його родини (1. Мойсей 7,23). Пізніше Бог покликав патріарха Авраама і уклав з ним завіт, яким мають бути благословенні «всі покоління землі» (1. Мойсей 12,1-3) посилання вже на Ісуса Христа, нащадка Авраама. Коли він сформував народ Ізраїлю, Бог чудесним чином провів їх через Червоне море і знищив єгипетське військо: «... коня й людей він кинув у море» (2. Мойсей 15,1). Ізраїль порушив угоду з Богом і дозволив спалахнути насильству та несправедливості. Тому Бог допустив напад на націю з боку іноземних народів і врешті-решт вивів із землі обітованої в рабство (Єзекіїль 22,23-31). Але милосердний Бог пообіцяв послати Спасителя у світ, щоб укласти вічний завіт праведності з усіма, хто кається у своїх гріхах, ізраїльтянами та неізраїльтянами.9,20-21). І нарешті Бог послав свого Сина Ісуса Христа. Ісус проголосив: «Бо це воля Мого Отця, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його останнього дня» (Івана 6:40). Бог запевнив: «...хто покличе Ім’я Господнє, той спасеться» (Рим 10,13).
  • Сьогодні Бог уповноважує свою церкву проповідувати євангелію Царства «по всьому світу на свідчення всім народам».4,14). У день П’ятидесятниці після воскресіння Ісуса Христа Бог послав Святого Духа, щоб: об’єднати церкву в тіло Христове і відкрити християнам таємниці Божі (Дії апостол. 2,1-4).

Біблія — це книга про Бога і людські стосунки з Ним. Ваше повідомлення запрошує нас до дослідження протягом усього життя, щоб дізнатися більше про Бога, що Він є, що Він робить, чого хоче, що Він планує. Проте жодна людина не може уявити досконалу картину Божої реальності. Дещо збентежений своєю нездатністю осягнути повноту Бога, Іван завершує свій розповідь про життя Ісуса словами: «Є багато інших речей, які зробив Ісус. Але якщо слід записувати одне за іншим, то я вірте, що світ не схопить книг, які будуть написані» (Івана 21,25).

Коротко кажучи, Біблія показує Бога

• буття самого себе

• не обмежується тимчасовим обмеженням

• не прив'язані до просторових меж

• всемогутній

• всезнаючий

• трансцендентний (стоячий над всесвітом)

• іманентні (стосуються Всесвіту).

Але що саме Бог?

Одного разу професор релігії намагався дати аудиторії ближче уявлення про Бога. Він попросив учнів взятися за руки у велике коло і закрити очі. «А тепер розслабтеся і познайомтеся з Богом», — сказав він. «Спробуйте уявити, як він виглядає, як може виглядати його трон, як може звучати його голос, що відбувається навколо нього». З заплющеними очима, взявшись за руки, студенти довго сиділи на своїх стільцях і мріяли про образи Бога. "Так?" — запитав професор. «Ти бачиш його? Кожен із вас вже має надумати якусь картину. Але, — вів далі професор, — це не Бог! Немає! він вирвав її з думок. «Це не Бог! Його не можна повністю осягнути нашим інтелектом! Ніхто не може повністю осягнути Бога, тому що Бог є Бог, а ми лише фізичні й обмежені істоти». Дуже глибоке розуміння. Чому так важко визначити, хто і що таке Бог? Головна перешкода полягає в обмеженні, згаданому цим професором: людина відчуває всі свої переживання за допомогою своїх п'яти органів чуття, і все наше лінгвістичне розуміння пристосоване до цього. Бог, з іншого боку, вічний. Він нескінченний. Він невидимий. Проте ми можемо робити значущі твердження про Бога, навіть якщо ми обмежені нашими фізичними відчуттями.

Духовна реальність, людська мова

Бог непрямо виявляє себе у творінні. Він часто втручався у світову історію. Його Слово, Біблія, розповідає нам більше про нього. Він також з'явився для деяких людей у ​​Біблії багатьма способами. Тим не менш, Бог є дух, вся його повнота не може розглядатися, доторкатися, сприймається запахом. Біблія дає нам істини про концепцію Бога за допомогою понять, які фізичні істоти можуть уникнути в їхньому фізичному світі. Але ці слова нездатні повністю дати Бога.

Наприклад, Біблія називає Бога «скелею» і «замком» (Псалом 18,3), «Щит» (Псалом 144,2), «вогонь пожирає» (Євреям 12,29). Ми знаємо, що Бог буквально не відповідає цим фізичним речам. Це символи, які, спираючись на те, що люди спостерігають і розуміють, наближають нас до важливих аспектів Бога.

Біблія навіть приписує Богові людський вигляд, що розкриває аспекти його характеру та стосунків з людиною. Уривки описують Бога з тілом (Филип’ян 3:21); одна голова і одне волосся (Одкровення 1,14); обличчя (1. Мойсей 32,31; 2. Мойсей 33,23; Об’явлення 1:16); Очі та вуха (5. Мойсей 11,12; Псалом 34,16; прозріння 1,14); ніс (1. Мойсей 8,21; 2. Мойсей 15,8); Рот (Матвій 4,4; прозріння 1,16); Губи (Іов 11,5); Голос (Псалом 68,34; прозріння 1,15); Язик і дихання (Ісая 30,27: 28-4); Руки, кисті і пальці (Псалом 4,3-4; 89,14; Євреї 1,3; 2. Хроніка 18,18; 2. Мойсей 31,18; 5. Мойсей 9,10; Псалом 8:4; прозріння 1,16); Плечі (Ісая 9,5); Груди (одкровення 1,13); Перемістити (2. Мойсей 33,23); Стегна (Єзекіїль 1,27); Ноги (Псалом 18,10; прозріння 1,15).

Часто, коли ми говоримо про наші стосунки з Богом, Біблія використовує мову, взяту з людського сімейного життя. Ісус навчає нас молитися: «Отче наш, що на небесах!» (Матвій 6,9). Бог хоче втішити свій народ, як мати втішає своїх дітей (Ісая 66,13). Ісус не соромиться називати обраних Богом своїми братами (Євр 2,11); він її старший брат, первісток (Рим 8,29). В Об’явленні 21,7 Бог обіцяє: «Хто переможе, той успадкує все, і я буду йому Богом, а він мені буде сином». Так, Бог закликає християн до сімейного зв’язку зі своїми дітьми. Біблія описує цей зв’язок у розумінні, яке можуть осягнути люди. Вона малює картину найвищої духовної реальності, яку можна було б назвати імпресіоністичною. Це не дає нам повного обсягу майбутньої славетної духовної реальності. Радість і слава остаточних стосунків з Богом як Його дітьми набагато більші, ніж може описати наш обмежений словниковий запас. Тож розкажіть нам 1. Йоханнес 3,2: «Дорогі, ми вже діти Божі; але ще не відкрито, ким ми будемо. Але ми знаємо: коли це стане очевидним, ми будемо подібними до нього, бо побачимо його таким, яким він є». У воскресінні, коли настане повнота спасіння і Царство Боже, ми нарешті «повністю» пізнаємо Бога. «Тепер ми бачимо темну картину крізь дзеркало, — пише Пол, — але потім обличчям до обличчя. Тепер я знаю потроху, але тоді я побачу, як мене знають» (1. Коринтян 13,12).

"Хто бачить мене, бачить батька"

Як ми бачили, Боже самооб’явлення відбувається через творіння, історію та Святе Письмо. Крім того, Бог відкрив себе людині через те, що вона сама стала людиною. Він став подібним до нас і жив, служив і навчав серед нас. Прихід Ісуса був найбільшим актом самооб’явлення Бога. «І слово стало тілом (Ів 1,14). Ісус звільнився від божественних привілеїв і став людиною, цілком людиною. Він помер за наші гріхи, воскрес із мертвих і організував Свою Церкву. Прихід Христа був шоком для людей його днів. Чому? Тому що їхній образ Бога був недостатньо далеким, як ми побачимо в наступних двох розділах. Проте Ісус сказав своїм учням: «Хто бачить Мене, бачить Отця!» (Івана 14:9). Коротше кажучи: Бог відкрив себе в Ісусі Христі.

3. Немає бога крім мене

Іудаїзм, християнство, іслам. Усі три світові релігії називають Авраама батьком. Авраам відрізнявся від сучасників одним важливим чином: він поклонявся лише одному Богу - справжньому Богу. Монотеїзм, тобто переконання, що Бог єдиний, означає вихідну точку справжньої релігії.

Авраам поклонявся Істинному Богу. Авраам не народився в монотеїстичній культурі. Через кілька століть Бог закликає стародавній Ізраїль: «Ваші батьки жили по той бік Євфрату, Тера, Авраам і батько Нахора, і служили іншим богам. Тому я взяв вашого батька Авраама з-за річки, і дозволив йому блукати по всій землі Ханаану і помножити стать...» (Ісус Навин 24,2-3).

До свого покликання Богом Авраам жив в Урі; його предки, ймовірно, жили в Харані. В обох місцях поклонялися багатьом богам. В Урі, наприклад, був великий зіккурат, присвячений шумерському богу місяця Нанна. Інші храми в Урі обслуговували культи Ана, Енліля, Енкі та Нінгала. Бог Авраам вибіг із цього політеїстичного світу віри: «Іди зі своєї батьківщини, від своїх родичів і з дому свого батька в країну, яку я хочу показати ти. І я хочу зробити з вас чудових людей ... »(1. Мойсей 12,1-2).

Авраам послухався Бога і пішов (вірш 4). У певному сенсі стосунки Бога з Ізраїлем почалися з цього моменту: коли Він об’явився Аврааму. Бог уклав завіт з Авраамом. Пізніше він поновив угоду з сином Авраама Ісааком, а пізніше ще з сином Ісаака Яковом. Авраам, Ісаак та Яків поклонялися єдиному правдивому Богу. Це також відрізняло їх від своїх близьких родичів. Лаван, онук Нахора, брата Авраама, ще знав домашніх богів (ідолів) (1. Мойсей 31,30-35).

Бог рятує Ізраїль від єгипетського ідолопоклонства

Через десятиліття Яків (перейменований в Ізраїль) оселився в Єгипті разом зі своїми дітьми. Діти Ізраїлю перебували в Єгипті кілька століть. У Єгипті теж був яскраво виражений політеїзм. «Лексикон Біблії» (Eltville 1990) пише: «Релігія [Єгипту] — це конгломерат окремих релігій номос, до яких з’являються численні божества, завезені з-за кордону (Баал, Астарта, сварливі Беси), незважаючи на протиріччя між різноманітні ідеї, що виникли... На землі боги включаються в тварин, розпізнаваних за певними ознаками» (с. 17-18).

У Єгипті число дітей Ізраїлю зростало, але вони потрапили в рабство єгиптян. Бог відкрився в низці дій, які призвели до визволення Ізраїлю з Єгипту. Тоді він уклав угоду з ізраїльським народом. Як показують ці події, самооб’явлення Бога людині завжди було монотеїстичним. Він відкривається Мойсею як Бог Авраама, Ісаака та Якова. Ім'я, яке він дає собі ("Я буду" або "Я є", 2. Мойсей 3,14), припускає, що інші боги існують не так, як Бог. Бог є. Ти не є!

Оскільки фараон не хоче звільняти ізраїльтян, Бог принижує Єгипет з десятьма карами. Багато з цих язв негайно показують безсилля єгипетських богів. Наприклад, один з єгипетських богів має голову жаби. Божа жаба чуми робить культ цього бога смішним.

Навіть побачивши жахливі наслідки десяти кар, фараон відмовляється відпустити ізраїльтян. Тоді Бог знищує єгипетське військо в морі (2. Мойсей 14,27). Цей вчинок демонструє безсилля єгипетського бога моря. Співають тріумфальні пісні (2. Мойсей 15,1-21), сини Ізраїлю прославляють свого Всемогутнього Бога.

Істинного Бога знову знаходять і втрачають

З Єгипту Бог веде ізраїльтян на Синай, де вони підписують завіт. У першій із десяти заповідей Бог підкреслює, що поклоніння належить тільки йому: «Нехай не буде у тебе інших богів, крім мене» (2. Мойсей 20,3:4). У другій заповіді він забороняє зображення та ідолопоклонство (вірші 5). Знову і знову Мойсей закликає ізраїльтян не піддаватися ідолопоклонству (5. Мойсей 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Він знає, що ізраїльтяни відчуватимуть спокусу піти за ханаанськими богами, коли вони прийдуть в землю обітовану.

Молитовне ім’я Шма (єврейське «Почуй!», після першого слова цієї молитви) показує відданість Ізраїлю Богу. Воно починається так: «Слухай, Ізраїлю, Господь є Бог наш, Господь єдиний. І будеш любити Господа, Бога свого, усім своїм серцем, всією душею своєю і всією силою своєю» (5. Мойсей 6,4-5). Проте Ізраїль неодноразово впадає в ханаанських богів, включаючи ЕІ (стандартне ім’я, яке також можна застосувати до істинного Бога), Ваала, Дагона та Асторет (інша назва богині Астарти або Іштар). Особливо культ Ваала приваблює ізраїльтян. Коли вони колонізували землю Ханаан, вони залежали від гарних врожаїв. Ваалу, богу бурі, поклоняються в обрядах родючості. Міжнародна стандартна біблійна енциклопедія: «Оскільки він фокусується на родючості землі та тварин, культ родючості, мабуть, завжди мав привабливий вплив на такі суспільства, як стародавній Ізраїль, економіка якого була переважно сільською» (том 4, с. 101).

Божі пророки закликають ізраїльтян покаятися від свого відступництва. Ілля запитує людей: «Доки ви шкутильгаєте на обидва боки? Якщо Господь Бог, то йди за Ним, а якщо Ваал, то йди за ним» (1. Королі 18,21). Бог відповідає на молитву Іллі, щоб довести, що він єдиний Бог. Народ визнає: «Господь Бог, Господь Бог!» (вірш 39).

Бог не просто виявляє себе як найбільшого з усіх богів, але як єдиного Бога: «Я Господь, і ніхто інший, немає бога поза» (Ісая 45,5). І: «Перед Мною Бога немає, тож і після мене нікого не буде. Я, Я Господь, і крім Мене нема Спасителя» (Ісая 43,10-11).

Іудаїзм - строго монотеїстичний

Єврейська релігія часів Ісуса не була ні генотеїстичною (припускаючи багато богів, але вважаючи одного найбільшим), ні моноіатричною (допускаючи лише культ одного бога, але вважаючи існування інших), а суворо монотеїстичну (віруючи, що існує тільки один Бог). Згідно з Богословським словником Нового Завіту, євреїв об’єднувало не що інше, як їхня віра в єдиного Бога (том 3, с. 98).

До сьогодні читання шми є невід’ємною частиною єврейської релігії. Рабі Акіба (помер мучеником в 2. Століття нашої ери), який, як кажуть, був страчений під час молитви Шма, кажуть, що неодноразово журився в своїх муках 5. Мойсей 6,4 — сказав і зробив останній подих при слові «сам».

Ісуса до монотеїзму

Коли книжник запитав Ісуса, яка найбільша заповідь, Ісус відповів цитатою з Шеми: «Слухай, Ізраїлю, Господь Бог наш є Господь єдиний, і люби Господа Бога свого всім серцем своїм, усім серцем душею твоєю, усім розумом і всією силою твоєю» (Марка 12:29-30). Книжник погоджується: «Учителю, правду ти сказав! Він один, і немає іншого, крім нього...» (вірш 32).

У наступному розділі ми побачимо, що прихід Ісуса поглиблює та розширює образ Бога новозавітної церкви. Ісус стверджує, що є Сином Божим і водночас єдиним з Отцем. Ісус стверджує монотеїзм. У Богословському словнику Нового Завіту наголошується: «Через [Новий Завіт] христологію ранньохристиянський монотеїзм закріплюється, а не розхитується... Згідно з Євангелієм, Ісус навіть посилює монотеїстичне вірування» (том 3, с. 102).

Навіть вороги Христа свідчать про нього: «Учителю, ми знаємо, що Ти правдивий і ні про кого не питаєш, бо ти не шануєш слави людей, а дорогу Божу правду навчаєш» (вірш 14). Як показує Святе Письмо, Ісус є «Христом Божим» (Лк 9,20), «Христос, Божий обранець» (Луки 23:35). Він «Божий Агнець» (Йоганнес 1,29) і «Хліб Божий» (Йоганнес 6,33). Ісус, Слово, був Богом (Ів 1,1). Мабуть, найбільш чітке монотеїстичне твердження Ісуса міститься у Марка 10,17-18. Коли хтось звертається до нього як «добрий господар», Ісус відповідає: «Як ти називаєш мене добрим? Ніхто не є добрим, крім одного Бога».

Що проповідувала рання церква

Ісус доручив своїй церкві проповідувати євангелію і вчити всі народи (Матвія 28,18-20). Тому незабаром вона проповідувала людям, які зазнали впливу політеїстичної культури. Коли Павло і Варнава проповідували і творили чудеса в Лістрі, реакція мешканців видавала їх суто політеїстичне мислення: «Але коли люди побачили, що зробив Павло, вони підняли свій голос і закричали в Лікаоні: Боги стали рівними людям і зійшов до нас. І назвали Варнаву Зевсом і Павла Гермесом...» (Дії 14,11-12). Гермес і Зевс були двома богами з грецького пантеону. І грецький, і римський пантеони були добре відомі в новозавітному світі, процвітав культ греко-римських богів. Павло і Варнава відповіли пристрасно монотеїстично: «Ми також смертні люди, як і ви, і проповідуємо вам Євангелію, щоб ви навернулися від цих фальшивих богів до Бога живого, що створив небо і землю, і море, і все, що в них». (вірш 15). Незважаючи на це, вони навряд чи могли перешкодити людям приносити їм жертви.

В Афінах Павло знайшов вівтарі багатьох різних богів - навіть вівтар з присвятою «Невідомому Богу» (Дії 17,23). Він використав цей вівтар як «гачок» для своєї проповіді про монотеїзм до афінян. В Ефесі культ Артеміди (Діани) супроводжувався жвавою торгівлею ідолами. Після того, як Павло проповідував єдиного істинного Бога, ця торгівля вщухла. Золотар Димитрій, який через це зазнав збитків, скаржився на те, що «цей Павло перериває, переконує і каже: Рукотворне не боги» (Дії 19:26). Знову слуга Божий проповідує марність рукотворних ідолів. Як і Старий, Новий Завіт проголошує лише одного істинного Бога. Інших богів немає.

Немає іншого бога

Павло чітко говорить християнам Коринфа, що він знає, «що немає у світі ідола, ані бога, крім єдиного» (1. Коринтян 8,4).

Монотеїзм визначає як Старий, так і Новий Завіт. Авраам, батько віруючих, покликав Бога з політеїстичного суспільства. Бог відкрився Мойсеєві та Ізраїлю і заснував старий заповіт лише на самопоклонінні. Він послав пророків, щоб підкреслити послання монотеїзму. І, нарешті, сам Ісус також підтвердив монотеїзм. Заснована ним Церква Нового Завіту постійно боровся проти вірувань, які не представляли чистого монотеїзму. З часів Нового Завіту церква послідовно проповідувала те, що Бог давно відкрив: лише один є Бог, «єдиний Господь».

4. Бог відкрився в Ісусі Христі

Біблія вчить: «Є лише один Бог». Не дві, три чи тисяча. Існує лише Бог. Християнство є монотеїстичною релігією, як ми бачили в третьому розділі. Ось чому прихід Христа викликав у той час такий резонанс.

Неприємність для євреїв

Через Ісуса Христа, через «пишність слави Його та подобу Його» Бог відкрив себе людині (Євр. 1,3). Ісус назвав Бога своїм Батьком (Матвій 10,32-33; Лука 23,34; Джон 10,15) і сказав: «Хто бачить мене, той бачить батька!» (Івана 14:9). Він зробив сміливе твердження: «Я і Отець — одне» (Івана 10:30). Після свого воскресіння Фома звернувся до нього з «Господь мій і Боже мій!» (Івана 20:28). Ісус Христос був Богом.

Іудаїзм не міг прийняти це. «Господь Бог наш, Господь єдиний» (5. Мойсей 6,4); це речення з «Шма» надовго лягло в основу єврейської віри. Але тут прийшов чоловік із глибоким розумінням Писань і чудодійними силами, який стверджував, що є Сином Божим. Деякі єврейські лідери визнавали його вчителем від Бога (Ів 3,2).

Але Божий син? Як єдиний Бог міг бути одночасно батьком і сином? «Тому євреї ще більше намагалися його вбити», — каже Йоганнес 5,18, «тому що він не тільки порушував суботу, але також казав, що Бог є його Отцем». Зрештою, євреї засудили його на смерть, тому що в їхніх очах він богохулив: «Тоді первосвященик знову запитав його і сказав йому : Чи Ти Христос, Син Благословенний? Але Ісус сказав: Це Я; і ви побачите Сина Людського, що сидить праворуч сили і йде з хмарами небесними. Тоді первосвященик роздер свій одяг і сказав: «Навіщо нам ще свідків?» Ви чули богохульство. Який ваш вердикт? Але всі засудили його як винного на смерть» (Мр. 14,61-64).

Глупість для греків

Але навіть греки часів Ісуса не могли прийняти твердження Ісуса. Ніщо, переконана вона, не може подолати розрив між вічним-незмінним і ефемерним-матеріальним. І тому греки насміхалися з такого глибокого вислову Івана: «Спочатку було слово, і слово було в Бога, і Бог був словом... І слово стало тілом, і оселилося між нами, і ми бачили славу Його. слава, як Єдинородний Син від Отця, повний благодаті та правди» (Ів. 1,1, 14). Невіруючого цього замало. Бог не тільки став людиною і помер, він воскрес із мертвих і знову здобув свою колишню славу7,5). Апостол Павло писав до Ефесян, що Бог «воскресив Христа з мертвих і поставив Його праворуч на небі» (Ефесян 1:20).

Павло чітко говорить про жах, який Ісус Христос викликав у євреїв і греків: «Оскільки світ, оточений Божою премудрістю, не пізнав Бога своєю мудрістю, він угодив Богу через безумство проповіді спасти тих, у кого вірує». це, бо юдеї вимагають ознак, а греки просять мудрості, а ми проповідуємо Христа розп’ятого, образу для євреїв і безумство для греків» (1. Коринтян 1,21-23). Тільки ті, хто покликаний, можуть зрозуміти і прийняти чудову новину євангелії, каже Павло; «Покликаним, юдеям і грекам, ми проповідуємо Христа як Божу силу і Божу мудрість. Бо безумство Бога мудріше людей, а неміч Божа сильніша від людей» (ст. 24-25). ). І до Римлян 1,16 вигукує Павло: «... Я не соромлюсь Євангелії, бо це сила Божа, що спасає всіх, хто вірує в неї, перш за все юдеїв, а також і греків».

"Я двері"

Під час свого земного життя Ісус, Втілений Бог, підірвав багато старих, заповітних - але фальшивих - уявлень про те, що є Бог, як живе Бог і що Бог хоче. Він проливає світло на істини, на які тільки натякнув Старий Завіт. І він просто оголосив
Він є можливим спасінням.

«Я є дорога, і правда, і життя,— проголошував він,— ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене» (Івана 14,6). І: «Я — лоза, а ви — гілки. Хто залишиться в мені, а я в ньому, той приносить багато втечі; бо без мене ви нічого не можете зробити. Хто не залишиться в мені, той буде викинутий, як гілка й засохне. , і їх збирають і кидають у вогонь, і вони повинні горіти» (Івана 15,5-6). Раніше він говорив: «Я двері; якщо хто через мене ввійде, той буде спасений...» (Ів. 10,9).

Ісус є Бог

Ісус має монотеїстичний імператив, який складається з 5. Мойсей 6,4 говорить і який відлунює скрізь у Старому Завіті, не відмінюється. Навпаки, так само, як він не скасовує закон, а навпаки, розширює його (Матвія 5, 17, 21-22, 27-28), тепер він розширює поняття «єдиного» Бога абсолютно несподіваним чином. Він пояснює: Є тільки один і єдиний Бог, але слово було з Богом вічно (Ів. 1,1-2). Слово стало тілом — повністю людським і водночас цілком Богом — і само по собі відмовилося від усіх божественних привілеїв. Ісус, «який був у божественному образі, не вважав рівним Богу грабіжником, але спорожнився і прийняв вигляд слуги, став подібним до людей, і він
Зовнішній вигляд визнаний людським. Він упокорився і був слухняний до смерті, навіть до смерті на хресті» (Филип’ян 2,6-8).

Ісус був цілком людиною і цілком Богом. Він керував усією владою і владою Бога, але підкорився обмеженості людського існування заради нас. У цей час втілення він, син, залишався «одним» з батьком. «Хто бачить мене, той бачить батька!» сказав Ісус (Івана 14,9). «Я не можу зробити нічого з власної волі. Як я чую, я суджу, і мій суд справедливий, бо я шукаю не моєї волі, але волі Того, Хто послав мене» (Ів. 5,30). Він сказав, що не робив нічого щодо себе, а говорив так, як навчив його батько (Іван 8,28).

Незадовго до свого розп’яття він пояснив своїм учням: «Я вийшов від Отця і прийшов у світ; Я знову залишаю світ і йду до Отця» (Івана 1).6,28). Ісус прийшов на землю, щоб померти за наші гріхи. Він прийшов заснувати свою церкву. Він прийшов, щоб започаткувати всесвітню проповідь євангелії. І він також прийшов відкривати людям Бога. Зокрема, він інформував людей про стосунки Батька і Сина, які існують у Божестві.

Євангеліє від Івана, наприклад, значною мірою простежує, як Ісус відкриває Отця людству. У цьому відношенні особливо цікаві розмови Ісуса про Пасху (Івана 13-17). Яке дивовижне знання природи Бога! Подальше одкровення Ісуса про добровільні стосунки між Богом і людиною є ще більш вражаючим. Людина може брати участь у божественній природі! Ісус сказав своїм учням: «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене. А хто любить Мене, того полюбить Мій Отець, і Я полюблю його, і відкриюся йому» (Івана 1).4,21). Бог хоче з’єднати людину з собою через стосунки любові – любов, яка існує між Отцем і Сином. Бог відкривається людям, у яких діє ця любов. Ісус продовжує: «Хто любить Мене, той слово Мого збереже, і батько мій полюбить його, і ми прийдемо до нього, і оселимося з ним. А хто не любить Мене, не буде дотримуватись Моїх слів. І слово, що ви чуєте не моє слово, а слово Отця, що послав Мене
має» (вірші 23-24).

Хто приходить до Бога через віру в Ісуса Христа і вірно підпорядковує своє життя Богові, Бог живе в ньому. Петро проповідував: «Покайтеся, і нехай кожен із вас охреститься в ім’я Ісуса Христа на прощення гріхів ваших, і ви отримаєте дар Святого Духа» (Дії апостолів). 2,38). Святий Дух також є Богом, як ми побачимо в наступному розділі. Павло знав, що Бог жив у ньому: «Я був розп’ятий з Христом. Я живу, але тепер не я, а Христос живе в мені. мене» полюбив і віддав себе за мене» (Галатам 2,20).

Боже життя в людині схоже на «нове народження», як пояснює Ісус у Івана 3:3. З цим духовним народженням людина починає нове життя в Бозі, стає громадянином святих і домочадців Бога (Ефесян 2:19). Павло пише, що Бог «врятував нас від влади темряви» і «ввів нас у царство Свого улюбленого Сина, в якому маємо відкуплення, а саме прощення гріхів» (Колосянам). 1,13-14). Християнин є громадянином Царства Божого. «Дорогі, ми вже діти Божі» (1. Івана 3:2). В Ісусі Христі Бог повністю відкрився. «Бо в ньому вся повнота Божества перебуває тілесно» (Колосян 2:9). Що означає для нас це одкровення? Ми можемо стати учасниками божественної природи!

Петро робить висновок: «Все, що служить життю і побожності, дано нам Його божественною силою через пізнання Того, Хто покликав нас Своєю славою і силою. Через неї ми отримали найдорожчі й найбільші обітниці, щоб ви могли таким чином брати участь у божественній природі, уникнувши згубних пожадливостей світу» (2. Пітер 1,3-4).

Христос - досконале одкровення Бога

Як Бог проявив себе конкретно в Ісусі Христі? У всьому, що він думав і виконував, Ісус відкрив характер Бога. Ісус помер і був воскрес із мертвих, щоб людину можна було врятувати і примиритися з Богом і отримати вічне життя. Римська 5: 10-11 говорить нам: "Бо якби ми примирилися з Богом через смерть Сина Його, коли ми були ворогами, то наскільки більше ми будемо врятовані його життям, тепер, коли ми примирилися, але не один але ми також прославляємо Бога через нашого Генна Ісуса Христа, через якого ми тепер одержали спокутування.

Ісус розкрив Божий план створення нової міжетнічної та національної духовної спільноти – Церкви (Ефесянам 2,14-22). Ісус відкрив Бога як Батька всіх народжених згори у Христі. Ісус відкрив славну долю, яку Бог пообіцяв Своєму народу. Присутність Духа Божого всередині нас уже дає нам відчути ту майбутню славу. Дух є «заставою нашої спадщини» (Еф 1,14).

Ісус також свідчив про існування Отця і Сина як єдиного Бога, а отже, до того, що в одному вічному божестві виражаються різні основи. Автори Нового Заповіту використовували знову і знову імена Бога Старого Заповіту для Христа. Роблячи це, вони не тільки свідчили нам, як Христос, але й як Бог, бо Ісус є одкровенням Отця, і він і Отець - одне. Ми дізнаємося більше про Бога, коли досліджуємо, як Христос є.

5. Один з трьох і три в одному

Як ми бачили, Біблія безкомпромісно представляє вчення про єдиного Бога. Втілення і робота Ісуса дали нам глибше уявлення про те, «як» єдності Бога. Новий Завіт свідчить, що Ісус Христос є Богом, а Батько є Богом. Але, як ми побачимо, він також уособлює Святого Духа як Бога – як божественного, як вічного. Це означає: Біблія відкриває Бога, який існує вічно як Батько, Син і Святий Дух. З цієї причини християнин повинен хреститися «в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Матвія 2).8,19).

Протягом століть з'явилися численні пояснювальні моделі, які можуть зробити ці біблійні факти більш відчутними на перший погляд. Але ми повинні бути обережними приймати пояснення, які є «поза дверима» проти біблійних учень. Для багатьох пояснень це може спростити питання, оскільки вони дають нам більш грандіозний і більш яскравий образ Бога. Але в першу чергу, це залежить від того, чи пояснюється це Біблією, чи не є вона самодостатньою і послідовною. Біблія показує, що є один - і тільки один - Бог, але в той же час представляє нам Батька, Сина і Святого Духа, всі вічно існують і роблять все, як тільки Бог може їх виконувати.

"Кожен третій", "три в одному", це ідеї, які протистоять людській логіці. Було б відносно легко уявити собі, наприклад, гот, який є "одним шматом", без "розщеплення" на Отця, Сина і Святого Духа. Але це не Бог Біблії. Ще одним простим зображенням є "сім'я Бога", яка складається з більш ніж одного члена. Але Бог Біблії сильно відрізняється від усього, що ми могли б відкрити своїм власним мисленням і без будь-якого одкровення.

Бог відкриває багато речей про Нього, і ми віримо їм, хоча ми не можемо пояснити їх усі. Наприклад, ми не можемо задовільно пояснити, як Бог може бути без початку. Така ідея виходить за межі нашого обмеженого горизонту. Ми не можемо пояснити їх, але знаємо, що Бог не мав початку. Подібним чином, Біблія показує, що Бог є єдиним і єдиним, але в той же час також Отцем, Сином і Святим Духом.

Святий Дух є Бог

Діяння апостолів 5,3-4 називає Святого Духа «Богом»: «Але Петро сказав: Ананіє, чому сатана наповнив твоє серце, що ти збрехав Святому Духу і залишив частину грошей на поле? Чи не міг ти зберегти поле, коли мав це? І хіба ти ще не міг робити те, що хотів, коли його продали? Чому ти це задумав у своєму серці? Ти не людям збрехав, а Богу». Брехня Ананія перед Святим Духом була, за словами Петра, брехнею перед Богом. Новий Завіт приписує Святому Духу властивості, якими може володіти лише Бог. Наприклад, Святий Дух всезнаючий. «Але Бог відкрив нам це через Свого Духа, бо Дух досліджує все, включаючи глибини Бога» (1. Коринтян 2,10).

Крім того, Святий Дух всюдисущий і не прив’язаний до жодних просторових меж. «Або ви не знаєте, що ваше тіло є храмом Святого Духа, який у вас і який ви маєте від Бога, і що ви не належите самі собі?» (1. Коринтян 6,19). Святий Дух живе в усіх віруючих, тому він не обмежений одним місцем. Святий Дух оновлює християн. «Якщо людина не народиться від води й Духа, вона не може увійти в Царство Боже. Що народжене від тіла, то є тіло, а що народжене від Духа, є дух... Вітер дме, куди хоче, а ви чуєте його шелест, але не знаєте, звідки він і куди йде. Так буває з кожним, хто народжений від Духа» (Ів. 3,5-6, 8). Він пророкує майбутнє. «Але Дух чітко стверджує, що в останні дні деякі відпадуть від віри і чіплятимуться за спокусливих духів і диявольських доктрин» (1. Тимофій 4,1). У формулі хрещення Святий Дух розміщений на одному рівні з Отцем і Сином: християнин має хреститися «в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Матвія 2).8,19). Дух може творити з нічого (Псалом 104,30). Тільки Бог має такі творчі дари. Євреї 9,14 надає духу епітет «вічний». Тільки Бог вічний.

Ісус пообіцяв апостолам, що після Свого відходу Він пошле «Утішителя» (Помічника), щоб перебувати з ними «вічно», «Духа істини, Якого світ прийняти не може, бо не бачить і не знає. Ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває і в вас буде» (Івана 14:16-17). Ісус конкретно визначає цього «Утішителя як Святого Духа: «А Утішитель, Святий Дух, якого пошле Мій Отець в Моє ім’я, Він навчить вас усього, і нагадає вам усе, що Я вам говорив» (вірш 26). ). Утішитель показує світові його гріхи і провадить нас до всієї правди; всі дії, які може зробити лише Бог. Павло підтверджує це: «Ми говоримо про це не словами, навченими людською мудрістю, але , навчений Духом, тлумачачи духовне духовним» (1. Коринтян 2,13, Біблія Ельберфельда).

Батько, Син і Святий Дух: бог

Коли ми усвідомлюємо, що є лише один Бог і що Святий Дух є Богом, так само як Батько є Богом, а Син є Богом, нам неважко знайти уривки, подібні до Дії 1.3,2 щоб зрозуміти: «Але коли вони служили і постили Господу, Дух Святий сказав: Відлучіть мене від Варнави та Савла до діла, до якого я їх покликав». За словами Луки, Святий Дух сказав: «Відлучіть мене від Варнави і Савла до справи, до якої я її покликав. «У діянні Святого Духа Лука безпосередньо бачить роботу Бога.

Коли ми приймаємо біблійне одкровення про сутність Бога за нашим словом, то це велике. Коли Святий Дух говорить, посилає, надихає, направляє, освячує, наділяє чи дає дари, то Бог робить це. Але оскільки Бог є одним, а не трьома окремими істотами, Святий Дух не є незалежним Богом, що діє за його власним бажанням.

У Бога є воля, воля Отця, яка однаково воля Сина і Святого Духа. Це не про двох або трьох окремих божественних істот, які вирішують самостійно бути в повній гармонії один з одним. Це скоріше бог
і воля. Син висловлює волю Отця Відповідно, природою і роботою Святого Духа є виконання волі Отця на землі.

За словами Павла, «Господь є... Дух» і він пише про «Господа, який є Дух» (2. Коринтян 3,17-18). У вірші 6 навіть сказано: «Дух дає життя», а це може тільки Бог. Ми знаємо Батька лише тому, що Дух дає нам змогу вірити, що Ісус є Сином Божим. Ісус і Батько живуть у нас, але тільки тому, що Дух живе в нас (Івана 14,16-17; римлян 8,9-11). Оскільки Бог один, Отець і Син також у нас, коли в нас Дух.

In 1. Коринтян 12,4-11 Павло ототожнює Духа, Господа і Бога. «Є один Бог, що діє в усіх», — пише він у вірші 6. Але кілька віршів далі говорить: «Все це робить один і той же дух», а саме «як він [дух] хоче». Як може розум чогось хотіти? Будучи Богом. А оскільки є тільки один Бог, то воля Отця є також воля Сина і Святого Духа.

Поклонятися Богові - поклонятися Отцю, Сину і Святому Духу, бо вони єдиний і єдиний Бог. Ми не повинні викривати Святого Духа і поклоніння як самостійну істоту. Не Святий Дух як такий, а Бог, Отець, Син і Святий
Якщо в одному є дух, наше поклоніння повинно бути таким. Бог у нас (Святий Дух) спонукає нас поклонятися Богові. Утішитель (як і Син) не говорить «про себе» (Іван 16,13), але каже те, що йому каже батько. Він посилає нас не до Себе, а до Отця через Сина. Ми також не молимося до Святого Духа як такого - це Дух всередині нас, який допомагає нам молитися і навіть заступається за нас (Рим. 8,26).

Якби в нас не було самого Бога, ми б ніколи не навернулися до Бога. Якби самого Бога не було в нас, ми б не знали ні Бога, ні Сина (його). Тому спасінням ми зобов’язані лише Богові, а не нам. Плід, який ми приносимо, є плодом плоду Духа-Божого, а не нашого. Проте, якщо ми цього хочемо, ми маємо великий привілей мати можливість співпрацювати в Божій роботі.

Батько є Творцем і джерелом всіх речей. Син є Викупителем, Спасителем, виконавчим органом, через якого Бог створив все. Святий Дух - Утішитель і Заступник. Святий Дух є в нас Бог, який веде нас через Сина до Отця. Через Сина ми очищені і врятовані, щоб мати спільність з Ним і Отцем. Святий Дух працює на наших серцях і розумах і веде нас до віри в Ісуса Христа, який є дорогою і воротами. Дух дає нам дари, дари Бога, серед яких віра, надія і любов не є найменшими.

Все це є роботою того, кого Бог відкрив нам як Батько, Син і Святий Дух. Він не є іншим богом, ніж Бог Старого Завіту, але про Нього в Новому Завіті більше розкривається: Він послав Свого Сина, як людину, щоб померти за наші гріхи і бути піднесеним до слави, і Він послав Свого Духа - Утішителя. - хто живе в нас, веде нас до всієї істини, дає нам дари і відповідає подобі Христа.

Коли ми молимося, наша мета — щоб Бог відповів на наші молитви; але Бог повинен привести нас до цієї мети, і він навіть є шляхом, яким ми ведемо до цієї мети. Іншими словами, до Бога (Отця) ми молимося; Саме Бог у нас (Святий Дух) спонукає нас молитися; і Бог також є дорогою (Син), якою ми ведемося до цієї мети.

Батько починає план порятунку. Син втілює план примирення і спасіння для людства і виконує його сам. Святий Дух приносить благословення - дари спасіння, які потім приносять спасіння вірним вірним. Все це є роботою одного Бога, Бога Біблії.

Павло завершує друге послання до Коринтян благословенням: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Божа, і причастя Святого Духа з усіма вами!» (2. Коринтян 13,13). Павло зосереджує увагу на Божій любові, яка дарується нам через благодать, яку Бог дає через Ісуса Христа, і єдність і спілкування з Богом і один з одним, які Він дає через Святого Духа.

Скільки «осіб» є Богом?

Багато людей мають лише неясне уявлення про те, що Біблія говорить про єдність Бога. Більшість не думають про це глибше. Деякі уявляють трьох незалежних істот; дехто з трьох голів; інші, які можуть звернутися за бажанням до Отця, Сина і Святого Духа. Це лише як невеликий вибір популярних образів.

Багато хто намагається узагальнити біблійне вчення про Бога термінами «трійця», «трійця» або «трійця». Однак, якщо ви запитуєте їх більше про те, що про це говорить Біблія, вони зазвичай не повинні давати пояснення. Іншими словами : У багатьох людей образ Трійці має хиткі біблійні основи, і важливою причиною неясності є використання терміну «особа».

Слово «особа», що використовується в більшості німецьких визначень Трійці, передбачає три істоти. Приклади: «Єдиний Бог у трьох особах... які є однією божественною природою... Ці три особи (реальні) відрізняються одна від одної» (Rahner/Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . По відношенню до Бога загальне значення слова «особа» передає перекошену картину: а саме враження, що Бог обмежений і що його триєдність випливає з того, що він складається з трьох незалежних істот. Це не так.

Німецький термін "людина" походить від латинської персони. У латинській мові богословська мова використовувалася як ім'я батька, сина і Святого Духа, але в іншому сенсі, оскільки це німецьке слово "людина" сьогодні. Основним змістом персони була "маска". У переносному сенсі вона описувала роль в п'єсі, тоді актор виступав в одній частині в декількох ролях, і за кожну роль він носив певну маску. Але навіть цей термін, хоча і не породжує оману трьох істот, все ще слабкий і вводить в оману по відношенню до Бога. Введення в оману через те, що Батько, Син і Святий Дух є більш ніж просто ролями, які Бог бере на себе, і тому, що актор може грати лише одну роль одночасно, тоді як Бог завжди є Батьком, Сином і Святим Духом одночасно. Можливо, латинський богослов мав на увазі правильну річ, коли використовував слово persona. Те, що неспеціаліст зрозумів би його правильно, малоймовірний. Навіть сьогодні слово "людина", по відношенню до Бога, легко веде середнього людини на неправильний шлях, якщо він не супроводжується поясненням, що треба уявляти "людину" в божестві щось зовсім інше, ніж під "людиною" в людський сенс.

Кожен, хто говорить на нашій мові Бога трьома людьми, дійсно може зробити інакше, ніж уявити трьох незалежних богів. Іншими словами, він не буде розрізняти терміни "людина" і "буття". Але це не так, як Бог відкривається в Біблії. Є тільки один Бог, а не три. Біблія показує, що Отець, Син і Святий Дух, взаємопроникаючи, слід розуміти як єдиний, вічний спосіб буття єдиного істинного Бога Біблії.

Один бог: три іпостаси

Якщо ми хочемо висловити біблійну істину про те, що Бог «один» і водночас «три», ми повинні шукати терміни, які не створюють враження, що є три боги або три незалежні боги. Біблія закликає до жодних компромісів щодо єдності Бога. Проблема полягає в тому, що в усіх словах, які стосуються створених речей, частини значення, які можуть вводити в оману, звучать з нецензурної мови. Більшість слів, включаючи слово «особа», мають тенденцію пов’язувати природу Бога зі створеним порядком. З іншого боку, всі наші слова мають якесь відношення до створеного порядку. Тому важливо прояснити, що ми маємо на увазі, а що не маємо на увазі, коли говоримо про Бога в людських термінах. Корисне слово – слово-картинка, в якій грекомовні християни усвідомлювали Божу єдність і триєдність, можна знайти в Євреям 1:3. Цей уривок є повчальним у кількох аспектах. У ньому написано: «Він [Син] є відображенням слави Його [Божої] і подобою Його істоти, і несе все своїм могутнім словом...» З ​​фрази «відображення [або еманації] Його слави» ми можна зробити кілька висновків: син не є окремою істотою від батька. Син не менш божественний, ніж Отець. І Син вічний, як і Отець. Іншими словами, син ставиться до батька так, як відображення чи випромінювання відноситься до слави: без джерела променистого випромінювання немає випромінювання, без випромінювання немає джерела випромінювання. Але ми повинні розрізняти Божу славу та еманацію цієї слави. Вони різні, але не окремі. Не менш повчальним є вислів «образ [або відбиток, штамп, зображення] його істоти». Батько повністю і повністю виражається в сині.
Звернемося тепер до глибинного слова, яке в оригінальному тексті стоїть за «суттю». Це іпостась. Вона складається з hypo = "under" і stasis = "stand" і має основне значення "стоячи під чимось". Це означає те, що, як ми б сказали, є "позаду" однієї речі, що робить її такою, якою вона є. Гіпестазіс можна визначити як "щось, без чого іншого не може бути". Ви могли б описати їх як "істотну причину", "причину буття".

Бог особистий

«Іпостась» (множина: «іпостась») — добре слово для позначення Отця, Сина і Святого Духа. Це біблійний термін, який забезпечує більш чітке концептуальне розділення між природою Бога і створеним порядком. Однак «особа» також підходить за умови, що (необхідна) вимога полягає в тому, щоб це слово не розумілося в людсько-особистісному значенні.

Однією з причин, чому слово «особа» є доречним, якщо його правильно зрозуміти, є те, що Бог ставиться до нас особисто. Тому було б неправильно говорити, що він безособовий. Ми поклоняємося не скелі чи рослині, не безособовій силі «за космосом», а «живій людині». Бог особистісний, але не особа в тому сенсі, як ми є особами. «Бо Я Бог, а не людина, і Я Святий між вами» (Осії 11:9). Бог є Творець, а не частина створених речей. Люди мають початок, мають тіла, ростуть, змінюються індивідуально, старіють і, нарешті, померти. Бог піднесений над усім цим, і все ж Він особистий у своїх стосунках з людьми.

Бог виходить за межі всього, що мова може розмножуватися нескінченно; проте він особистий і любить нас дорого. Він має багато чого відкрити, але не все, що виходить за межі людського знання, він приховує. Як кінцеві істоти, ми не можемо зрозуміти нескінченність. Ву може визнати Бога в одкровенні, але ми не можемо його вичерпно зрозуміти, тому що ми кінцеві, і він нескінченний. Те, що Бог відкрив нам про себе, є реальним. Це правда. Це важливо.

Бог закликає нас: «Але зростайте в благодаті та пізнанні Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа» (2. Пітер 3,18). Ісус сказав: «Це життя вічне, щоб вони пізнали Тебе, що Ти єдиний є правдивий Бог, і Кого Ти послав, Ісуса Христа» (Івана 17:3). Чим більше ми знаємо Бога, тим ясніше нам стає, наскільки ми маленькі, а який він великий.

6. Відносини людства до Бога

В якості вступу до цієї брошури ми спробували сформулювати основні питання, які люди можуть поставити перед Богом, а саме про гідність. Що б ми запитали, якби ми могли вільно поставити таке запитання? Наше навпомацки запитання "Хто ти?" відповідає творець і правитель космосу: «Я буду тим, ким буду» (2. Мойсей 3,14) або «Я такий, хто я є» (переклад натовпу). Бог пояснює Себе нам у створенні (Псалом 19,2). З тих пір, коли він створив нас, він діяв разом з нами, людьми, і для нас. Іноді як грім і блискавка, як буря, як землетрус і вогонь, іноді також як «тихий, ніжний гуркіт» (2. Мойсей 20,18; 1. Королі 19,11-12). Він навіть сміється (Псалом 2:4). У біблійних записах Бог говорить про себе і описує своє враження на людей, з якими безпосередньо зіткнувся. Бог відкриває себе через Ісуса Христа і через Святого Духа.

Тепер ми не просто хочемо знати, хто такий Бог. Ми також хочемо знати, для чого він нас створив. Ми хочемо знати, який його план щодо нас. Ми хочемо знати, яке майбутнє нас чекає. Які наші стосунки з Богом? Яке «повинно» мати? І який у нас буде в майбутньому? Бог створив нас за своїм образом (1. Мойсей 1,26-27). І щодо нашого майбутнього Біблія відкриває — іноді дуже чітко — набагато вищі речі, ніж ми зараз, як обмежені істоти, можемо мріяти.

Де ми зараз

Євреї 2,6-11 говорить нам, що ми зараз трохи «нижчі» за ангелів. Але Бог «увінчав нас хвалою та честю» і підпорядкував нам усе творіння. На майбутнє «він не виключив нічого, що йому не підвладне. Але ми ще не бачимо, що все йому підкоряється». Бог приготував для нас вічне, славне майбутнє. Але все одно щось заважає. Ми перебуваємо в стані провини; наші гріхи відірвали нас від Бога (Ісая 59:1-2). Гріх створив нездоланну перешкоду між Богом і нами, бар’єр, який ми не можемо подолати самостійно.

В основному, однак, перерва вже залікована. Ісус скуштував смерть за нас (Євр 2,9). Він заплатив смертну кару за наші гріхи, щоб «привести багатьох синів до слави» (ст. 10). Відповідно до Об’явлення 21:7, Бог хоче, щоб ми були з Ним у стосунках батько-дитина. Оскільки Він любить нас і зробив усе для нас – і як автор нашого спасіння, він все ще робить – Ісус не соромиться називати нас картинами (Євреям 2,10-11).

Те, що від нас зараз потрібно

Діяння апостолів 2,38 закликає нас покаятися у своїх гріхах і бути хрещеними, образно похованими. Бог дає Святого Духа тим, хто вірить, що Ісус Христос є їхнім Спасителем, Господом і Царем (Галатам 3,2-5). Коли ми каємося – відвернувшись від егоїстичних, світських гріховних шляхів, якими ми ходили, – ми вступаємо в нові стосунки з Ним у вірі. Ми народилися заново (Йоганнес 3,3), нове життя у Христі дано нам через Святого Духа, перетворене Духом через Божу благодать і милосердя та через відкупну справу Христа. І потім? Тоді ми ростемо «в благодаті та пізнанні Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа» (2. Петра 3:18) до кінця життя. Нам призначено брати участь у першому воскресінні, а після цього ми будемо «з Господом у всі часи» (1. Солунян 4,13-17).

Наша безмірна спадщина

Бог «відродив нас ... до живої надії через воскресіння Ісуса Христа з мертвих, до нетлінної, непорочної і нетлінної спадщини», спадщини, яка «силою Божою... виявиться в останній днів» (1. Пітер 1,3-5). У воскресінні ми стаємо безсмертними (1. Коринтян 15:54) і досягти «духовного тіла» (вірш 44). «І як ми носили образ земного [людини-Адама],— говориться у вірші 49,— так і ми будемо носити образ небесного». Як «діти воскресіння», ми більше не підлягаємо смерті (Луки 20,36).

Чи може щось бути славнішим за те, що Біблія говорить про Бога та наші майбутні стосунки з Ним? Ми будемо «подібними до нього [Ісуса], бо побачимо його таким, яким він є» (1. Йоханнес 3,2). Об’явлення 21: 3 обіцяє для ери нового неба та нової землі: «Ось скинія Божа з людьми! І Він буде жити з ними, і вони будуть Його народом, і Він сам, Бог з ними, буде їхнім богом..."

Ми станемо єдиними з Богом - в святості, любові, досконалості, справедливості і дусі. Як його безсмертні діти, у повному розумінні ми сформуємо Божу сім'ю. Ми поділимося з Ним досконалим спілкуванням у вічній радості. Який великий і надихаючий
Бог підготував послання надії і вічного спасіння для всіх, хто вірить йому!

Брошура WKG