Наш триєдиний Бог: жива любов

033 наш триєдиний Бог, що живе любов'юКоли запитують про найдавнішу живу істоту, деякі можуть вказати на 10.000 40.000-річні сосни Тасманії або 200.000 -річний місцевий чагарник. Інші можуть думати більше про -річну морську траву біля узбережжя Балеарських островів Іспанії. Як би давніми не були ці рослини, є щось набагато давніше – а це Вічний Бог, об’явлений у Святому Письмі як жива любов. Суть Бога виявляється в любові. Любов, що панує між особами Трійці (Трійці), існувала ще до створення часу, від вічності. Ніколи не було часу, щоб не існувало справжньої любові, тому що наш вічний, триєдиний Бог є джерелом справжньої любові.

Августин Гіппонський (пом. 430) підкреслював цю істину, називаючи Батька «коханим», Сина «улюбленим», а Святого Духа — любов’ю між ними. Зі своєї нескінченної, нескінченної любові Бог створив все, що існує, включаючи вас і мене. У своїй роботі «Триєдиний Творець» теолог Колін Гантон стверджує на користь цього тринітарного пояснення творіння, стверджуючи, що ми повинні брати за свідчення всю Біблію, а не лише історію створення. 1. Книга Мойсея. Гантон наголошує, що такий підхід не є новим – саме так рання християнська церква розуміла створення. Наприклад, Іриней зауважив, що тринітарна перспектива дає абсолютно чіткий погляд на творіння у світлі того, що сталося в Ісусі. Бог, що створив усе з нічого (ex nihilo), зробив це свідомо – з любові, з любові та заради любові.

Томас Ф. Торранс і його брат Джеймс Б. говорили, що творіння було результатом нескінченної любові Бога. Це стає зрозумілим у словах Всевишнього: «Створімо людину за подобою Нашою [...]» (1. Мойсей 1,26). У вислові «Нехай...» ми маємо на увазі триєдину сутність Бога. Деякі біблійні екзегети не погоджуються, стверджуючи, що ця точка зору, з її посиланням на Трійцю, нав’язує новозавітне розуміння Старого Завіту. Зазвичай вони оцінюють «Давайте [...]» як літературний стилістичний прийом (Pluralis Majestatis) або вбачають у ньому ознаку того, що Бог розмовляє з ангелами як своїми співтворцями. Однак Святе Письмо ніде не приписує ангелам творчу силу. Крім того, ми повинні тлумачити всю Біблію з огляду на особу Ісуса та його вчення. Бог, який сказав: «Давайте...», був Триєдиним Богом, знали це наші предки чи ні.

Якщо ми читаємо Біблію, пам’ятаючи про Ісуса, то усвідомлюємо, що створення Бога людей за Його образом чітко виражає його природу, яка проявляється в любові. У Колосянах 1,15 і в 2 Коринтян 4,4 ми дізнаємося, що сам Ісус є образом Бога. Він відображає нам образ Батька, тому що Він і Батько єдиносущні у стосунках досконалої любові один до одного. Священне Писання говорить нам, що Ісус пов’язаний із творінням (тобто включно з людством), називаючи його «первістком» над усім створінням. Павло називає Адама образом (прообразом) Ісуса, «який мав прийти» (Рим 5,14). Отже, Ісус є, так би мовити, архетипом усього людства. За словами Павла, Ісус також є «останнім Адамом», який як «оживляючий дух» оновлює грішного Адама (1 Кор.5,45) і щоб людство ходило за своїм образом.

Як говорить нам Святе Письмо, ми «зодягнулися в нову [людину], яка оновлюється в пізнанні за образом Того, Хто її створив» (Колосян). 3,10), і «всі з відкритими обличчями бачать славу Господа [...]; і ми перемінимося в Його образ від однієї слави до іншої від Господа, Який є Духом» (2. Коринтян 3,18). Автор Послання до Євреїв говорить нам, що Ісус є «відображенням Його [Божої] слави та подобою Його власної природи» (Послання до Євреїв). 1,3). Він є справжнім образом Бога, Який скуштував смерть для всіх, прийнявши нашу людську природу. Ставши одним з нами, Він освятив нас і зробив Своїми братами і сестрами (Євр 2,9-15). Ми були створені і тепер знову творимося на образ Сина Божого, який відображає навіть для нас святі, любовні стосунки в Трійці. Ми маємо жити, рухатися і бути у Христі, який укорінений у єдності трьох осіб любові Отця, Сина і Святого Духа. У Христі і з Христом ми є улюбленими дітьми Божими. Але, на жаль, ті, хто не в змозі розпізнати триєдину сутність Бога, що носить любов’ю, легко втрачають цю важливу істину, тому що натомість приймають різні помилкові уявлення:

  • Einen тритеїзм, який заперечує єдність Бога і згідно з яким існують три незалежних божества, при цьому кожному стосунку між ними приписується зовнішність, а не характеристика, притаманна сутності Бога, яка його складає.
  • Einen модалізм, чиє вчення підкреслює нерозділену природу Бога, що з’являється в одному з трьох різних способів існування в різний час. Ця доктрина також заперечує будь-які внутрішні чи зовнішні стосунки з Богом.
  • Einen субординаціонізм, який навчає, що Ісус є творінням (або божественною істотою, але підпорядкованим Отцю), а отже, не вічно рівним Богу Сином Всемогутнього. Ця доктрина також заперечує, що Бог по суті є тринітарним стосунком вічної святої любові.
  • Інші вчення, які підтримують доктрину Трійці, але не розуміють самої її слави: що Триєдиний Бог за своєю суттю втілився і дарував любов ще до створення.

Розуміння того, що Триєдиний Бог є любов за своєю природою, допомагає нам бачити любов як основу всього буття. У фокусі цього розуміння є те, що все виходить від Ісуса і обертається навколо нього, який відкриває Батька і посилає Святого Духа. Отже, розуміння Бога та Його творіння (включаючи людство) починається з питання: Хто такий Ісус?

Це беззаперечно тринітарне мислення, що Батько створив усе і встановив Своє царство, поставивши Свого Сина в центр Свого плану, долі та одкровення. Син прославляє Отця, а Отець прославляє Сина. Святий Дух, не говорячи сам за себе, постійно вказує на Сина, прославляючи Сина і Отця. Отець, Син і Святий Дух радіють цій триєдиній взаємодії, породженій любов’ю. І коли ми, діти Божі, свідчимо про Ісуса як нашого Господа, ми робимо це через Святого Духа на славу Отця. Як він пророкував, справжнє служіння віри полягає «в дусі та в правді». Поклоняючись Отцю, Сину і Святому Духу, ми віддаємо честь Старцеві, який створив нас у любові, щоб ми, у свою чергу, любили Його і перебували в Ньому навіки.

Перенесений любов'ю,

Йосип Ткач        
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL