Вічні Хеллстрінги - Божественна або людська помста?

Пекло - це тема, про яку багато віруючих захоплюються, але й турбуються. З ним пов'язана одна з найбільш суперечливих і суперечливих доктрин християнської віри. Аргумент навіть не стосується того, що корумпованість і зло. Більшість християн погоджуються, що Бог буде судити зло. Боротьба за пекло - це те, як вона виглядатиме, які там температури переважатимуть, і як довго вона буде піддана цьому. Дебати стосуються розуміння і спілкування божественної справедливості - і люди люблять переносити своє визначення часу і простору на вічність.

Але Біблія не говорить про те, що Бог потребує нашого заплямованого бачення, щоб перевести його у свій досконалий образ вічності. Хоча Біблія говорить, що дивно мало про те, як вона буде в пеклі, її рідко судять з прохолодною головою, коли йдеться про конкретні факти в цьому відношенні. Коли теорії обговорюються, наприклад, щодо інтенсивності страждання в пеклі - наскільки гаряча вона буде там і як довго триватиме страждання - багато з них стають гіпертензивними і напруга наповнює кімнату.

Деякі християни вважають, що справжня віра виявляється пеклом. Деякі з них виявляють себе безкомпромісними, що стосується їхнього найбільшого можливого терору. Будь-яка девіантна точка зору відкидається як лібералістична, прогресивна, анти-віра, спокушаюча, і, на відміну від віри, яка наполегливо чіпляється до грішників, які віддані до рук гнівного бога, скоріше приписаного дурним людям. У деяких колах віри бачиться в переконанні, що пекло викликає невимовне мучення, справжнє випробування істинного християнства.

Є християни, які вірять у божественне судження, але не так догматичні щодо деталей. Я належу до нього. Я вірю в божественний суд, в якому пекло означає вічну божественну дистанцію; Що стосується деталей, то я - нічого, крім догматичного. І я вірю, що передбачувана необхідність вічних мук як виправданого акта задоволення розгніваного Бога стоїть у суперечності з люблячим Богом, як це виявляється в Біблії.

Я скептично ставлюсь до образу пекла, який визначається компенсаційною справедливістю - вірою в те, що Бог завдає страждань грішникам, тому що вони цього заслуговують не інакше. І я просто відкидаю думку про те, що Божий гнів можна вгамувати, повільно обжарюючи людей (або принаймні їх душі) на косі. Праведність, яка здійснює відплату, не є частиною Божого образу, яким я його знаю. З іншого боку, я твердо вірю, що свідчення Біблії вчить, що Бог буде судити зло; Крім того, я переконаний, що він не завдасть людям вічних мук, накладаючи на них нескінченні фізичні, розумові та духовні покарання.

Чи захищаємо ми особисте уявлення про пекло?

Біблійні уривки про пекло, безсумнівно, можуть бути і будуть тлумачитися багатьма способами. Ці суперечливі інтерпретації повертаються до богословського і духовного багажу біблійних віршів - відповідно до девізу: я бачу це таким чином, і ви бачите його по-різному. Наш ручний багаж може допомогти нам зробити правильні богословські висновки, або ми можемо змусити себе і вести нас далеко від істини.

Точка зору пекла, яка в кінцевому рахунку представляє Біблійні екзегети, пастирі та вчителі Святого Письма, так, здається, без жертв ті, від яких вони особисто виходять з самого початку і які вони прагнуть довести пізніше в Біблії.

Отже, якщо ми чесно звертаємося до власного свідчення Біблії, то, коли йдеться про пекло, важливо усвідомити, що її часто використовують лише для підтвердження упереджених переконань. Альберт Ейнштейн попередив, що ми повинні прагнути знати, що є реальним, а не те, що ми хочемо знати.

Багато християн, які називають себе консервативними, вважають, що авторитет Біблії поставлений на карту навіть у цій боротьбі за і про пекло. На її думку, лише буквально зрозумілий пекло вічних мук збігається з біблійним заповітом. Картина пекла, яку вони захищають, - це та, яку вони навчили. Це пекельна картина, яку вони, можливо, потребуватимуть, щоб зберегти статус-кво свого релігійного світогляду. Деякі з них настільки переконані в точності і необхідності свого релігійного образу пекла, що вони просто не хочуть приймати жодних доказів або логічних заперечень, які б заперечували їхню точку зору.

Пекельна картина вічних мук являє собою великий, загрозливий хвіст для багатьох груп вірувань, він є інструментом дисципліни, за допомогою якого вони загрожують своїм овець і спрямовують їх у тому напрямку, який вони вважають доцільним. Хоча пекло, як видно з надзвичайно упереджених віруючих, може бути переконливим інструментом для утримання овець на шляху, навряд чи він наблизить людей до Бога. Зрештою, ті, хто приєднуються до цих груп, тому що вони не хочуть впасти на другий план, не приваблюють до такого роду релігійних зборів, бо не мають собі рівних, всеосяжної любові.

З іншого боку, є християни, які вважають, що Божий суд над злом рівнозначний швидкій обробці мікрохвильовою піччю - швидко, ефективно та відносно безболісно. Ви бачите енергію та тепло, що виділяється ядерним синтезом метафорично для безболісної кремації, за допомогою якої Бог безперечно покарає зло. Ці християни, яких іноді називають прихильниками знищення, постають перед Богом як милостивий доктор. Представляємо Кеворкяна (американського лікаря, який допоміг самогубству 130 пацієнтам), який зробив смертельну ін'єкцію (що призвела до безболісної смерті) грішникам, скоєним до пекельної смерті.

Хоча я не вірю в пекло вічних мук, я не приєднуюся до прибічників знищення. Обидві перспективи не входять до всіх біблійних свідчень і, на мою думку, не повністю виправдовують нашого Небесного Батька, який перш за все характеризується любов'ю.

Пекло, як я бачу, є синонімом вічної віддаленості від Бога, але я вірю, що наша тілесність, наші обмеження, з точки зору логіки та мови, не дозволяють нам точно визначити наслідки Божого суду. Я не можу зробити висновок, що Божий суд буде відзначений ідеєю відплати або болю і страждань, які пошкоджені нанесли іншим в ході свого життя; тому що я не маю достатньо біблійних доказів, які б підтримували таку теорію. Перш за все, природа Бога протидіє переслідуванням вічних мук.

Спекуляція: Як це буде в пеклі?

Буквально пекло, позначене вічними муками, є місцем величезних страждань, в яких переважають тепло, вогонь і дим. Ця думка передбачає, що наше відчуття вогню і руйнування, яке підпорядковується людським стандартам, є одне до одного, прирівняне до вічних мук.

Але хіба це пекло місце? Чи це вже існує, чи буде він живити пізніше? Данте Аліг'єрі постулював, що пекло - це величезний конус, що повернувся всередину, чий кінець пронизав центр землі. Хоча такі Писання приписували пекло кількома земними місцями, воно також називається неземним.

Один з аргументів, що підкоряється законам логіки про рай і пекло, полягає в тому, що буквальне існування одного передбачає існування іншого. Багато християн вирішили цю логічну проблему, прирівнюючи небо до вічної близькості до Бога, а вони приписують вічну відстань від Бога до пекла. Але буквально прихильники образу пекла зовсім не задоволені поглядами, які вони називають ухиленнями. Вони наполягають на тому, що подібні заяви є нічим іншим, як розбавленим богословським жадібністю. Але як пекло може бути достовірно присутнім, географічно локалізованим, нерухомим місцем (будь то в минулому і сьогоденні, включаючи вічність або як пекло, вугілля відплати все ще повинні сяяти), де фізичні болі вічних мук в пеклі хіба не треба терпіти душі тіла?

Деякі прихильники віри в листі висувають гіпотезу, що Бог забезпечить тих, хто недостойний небес, після приходу в пекло спеціальними костюмами, повністю обладнаними рецепторами болю. Це поняття - благодать прощення, яке Бог прощає прощення - фактично покладе душі, що віддані пеклу, в костюм, який змусить їх страждати від вічних болів - висувається інакше розумними людьми, які, здається, переважають своєю праведністю. На думку деяких вірних послідовників, необхідно заспокоїти Божий гнів; отже, душі, віддані пеклу, отримають відповідний для них костюм Бога, а не той, який випливає з садистського арсеналу інструментів катування Сатани.

Вічна катування - задоволення для Бога, а точніше для нас?

Якщо така картина пекла, сформована вічними муками, може бути шокуючим, коли стикається з Богом любові, ми, як люди такої доктринальної доктрини, можемо, звичайно, щось отримати. З чисто людської точки зору, ми не сприймаємо ідею про те, що хтось може зробити щось погане, не притягаючись до відповідальності. Ми хочемо переконатися, що справедливе Боже покарання не дозволить нікому не залишитися безкарним. Деякі кажуть, що важливо заспокоїти Божий гнів, але це криміналістичне почуття справедливості є насправді інновацією, заснованою на людях, яка лише слугує нашому людському розумінню справедливості. Однак ми не повинні бути заспокоєні так само, як ми, у переконанні, що Бог хоче передати нашу концепцію чесної гри до Бога.

Ви пам'ятаєте, як маленька дитина не шкодувала зусиль, щоб вказувати вашим батькам на неминучу помилку їхніх братів і сестер? Вони не хотіли спостерігати, як братів і сестер зникне що-небудь, особливо якщо ви вже були покарані за те ж саме порушення. Це стосувалося задоволення вашого почуття компенсаційної справедливості. Можливо, ви знаєте історію про віруючого, який лежав спати вночі, тому що, переконавшись, що десь хтось врятувався безкарно, він не міг заснути.

Вічні пекельні муки можуть заспокоїти нас, бо вони співзвучні прагненню людини до справедливості та чесної гри. Біблія, однак, вчить нас, що Бог діє слухняним у житті людей через Його благодать, а не людинопризначені визначення справедливої ​​гри. Писання також чітко вказує на те, що ми, люди, не завжди визнаємо велич Божої чудової благодаті. Між тим, я побачу, що ви отримаєте те, чого ви заслуговуєте, і Бог впевниться, що ви отримаєте те, що ви заслуговуєте, - це тонка грань, у нас є поняття справедливості, часто засновані на старозавітному принципі очі для ока , Зуб для зуба, але є тільки наші ідеї.

Незалежно від того, наскільки віддано ми можемо наслідувати теолога чи навіть систематичну теологію, яка постулює заспокоєння Божого гніву, істиною залишається те, що тільки від Бога залежить, як він має справу з ворогами (своїми та нашими). Павло нагадує: Не мстіться, друзі мої, але дайте місце гніву Божому; бо написано: Мені помста, Я відплачу, говорить Господь (Рим. 1).2,19).

Багато дивовижних, моторошних і ледь ледь ледь деталізованих зображень пекла, які я чув і читав, походять з релігійних джерел і форумів, які явно використовують ту саму мову в інших контекстах, крім невідповідних і варварських, оскільки це засуджує людські бажання за кровопролиття і насильство говорить слово. Але пристрасне бажання Божого справедливого покарання настільки велике, що за відсутності відданих біблійних основ керована людьми судова система отримує перевагу. Релігійні натовпи лінчів, які наполягають на тому, що вічні муки пекла, які вони поширюють, служать Богу, ворочаються у великих колах християнства (див. Івана 16,2).

Релігійний культ наполягати на тому, що ті, хто не відповідає стандартам віри тут, на землі, повинні назавжди спокутувати свою невдачу. Пекло, на думку багатьох християн, буде зарезервоване для незбережених зараз і в майбутньому. Не збережено? Хто саме є незбереженими? У багатьох колах віри незбереженими вважаються ті, хто виходить за межі своїх конкретних меж віри. Деякі з цих груп, а також деякі з їхніх учителів визнають, що серед врятованих (від вічних мук божественного гніву) можуть бути й такі, що не належать до їх організації. Однак можна припустити, що практично всі релігії, які поширюють образ пекла, сформований вічними муками, дотримуються точки зору, що вічне спасіння найбезпечніше досягається, якщо рухатись у їхніх конфесійних межах.

Я відкидаю впертий, твердосердий погляд, який віддає належне богу гніву, який засуджує тих, хто виходить за межі чітко визначених меж віри. Догматичний догматизм, який наполягає на вічному проклятті, можна розглядати лише як засіб виправдання почуття людської справедливості. Таким чином, вірячи, що Бог подібний до нас, ми можемо вірно служити туристичними агентами, які пропонують подорож без повернення до вічних мук - призначення їм свого законного місця в пеклі, порушуючи наші релігійні традиції і вчення ,

Чи знищує Грейс вічний Адський вогонь?

Одне з найважливіших і водночас євангельських заперечень проти найстрашніших з усіх мислимих пекельних образів вічних мук ми знаходимо в посланні Доброї Новини. Законна віра описує безкоштовні квитки з пекла, які присуджуються людям на основі їхньої роботи. Проте переважаюче заняття пеклом неминуче призводить до того, що люди надмірно вбираються. Звичайно, ми можемо прагнути вести своє життя так, щоб ми не пішли в пекло, намагаючись жити за довільними списками ставок і заборон. Ми не обов'язково пропускаємо те, що інші можуть не намагатися так сильно, як ми - і тому, щоб допомогти нам добре спати вночі, ми добровільно допомагаємо Богу і надаємо іншим місце в пеклі, позначеному вічними муками. резервувати.
 
У своїй праці «Великий розлучення» (нім. Великий розлучення або між небом і пеклом) К. С. Льюїс проводить нас в автобусній подорожі привидів, які вирушили з пекла в рай у надії на постійне право залишитися.

Вони стикаються з жителями неба, яких Льюїс назавжди називає викупленими. Великий дух здивований, що знайшов тут на небесах людину, про яку він знає, що його звинувачують на землі вбивства і страти.

Дух питає: Я хотів би знати, що ви повинні робити, як проклятий вбивця тут, на небесах, а мені довелося йти в інший бік і проводити всі ці роки в місці, яке більше схоже на свинарник.

Той, хто назавжди спасений, намагається пояснити, що і людина, яку він вбив, і сам бачив, як примирився з Небесним Батьком перед престолом Бога.

Але розум просто не може прийняти це пояснення. Це суперечить його почуттю справедливості. Несправедливість знання, що він вічно врятований на небесах, а сам він засуджений залишатися в пеклі, буквально долає його.

Так він кричить на того, хто викуплений назавжди і просить його за свої права: я просто хочу своїх прав ... Я маю такі ж права, як ти, чи не так?

Саме сюди Льюїс хоче нас привести. Він дає назавжди викуплену відповідь: того, що було завдяки мені, я не отримав, інакше мене тут не було б. І ви також не отримаєте того, на що заслуговуєте. Ви отримуєте щось набагато краще (Великий розлучення, CS Льюїс, Харпер Коллінз, Сан -Франциско, с. 26, 28).

Свідчення Біблії - чи слід розуміти буквально чи метафорично?

Прихильники образу пекла, який не може бути гіршим і стійкішим, повинні посилатися на буквальне тлумачення всіх біблійних уривків, що стосуються пекла. У 1-му4. У своєму творі «Божественна комедія» Данте Аліг’єрі уявляв пекло місцем жахів і неймовірних мук. Пекло Данте було місцем садистських тортур, де нечестивці були приречені звиватися від нескінченного болю і кипіти в крові, коли їхні крики згасають у вічності.

Деякі батьки ранньої церкви вважали, що викуплені на небесах можуть свідчити в реальному часі про катування проклятих. Слідуючи тому ж стилю, сучасні автори і вчителі теоретизують сьогодні, що Всемогутній присутній у пеклі, щоб бути практично особисто усвідомлюючи, що його судження про Бога насправді виконується. Дійсно, деякі послідовники християнської віри насправді навчають, що ті, хто на небі, ні в якому разі не засмучуються пізнати членів сім'ї та інших улюблених людей, але що їхнє вічне блаженство, знаючи, що вони вище Божої праведності, ще більш загострені, і їхня турбота про тих, кого колись любили на землі, які тепер терплять вічні муки, здасться порівняно безглуздим.

Коли буквальна віра в Біблію (у поєднанні з спотвореним почуттям справедливості) набуває небезпечного розвитку, абсурдні думки швидко перемагають. Я не уявляю, як ті, хто приходить у Його небесне царство з Божої ласки, можуть потурати мукам інших - не кажучи вже про своїх близьких! Я радше вірю в Бога, який ніколи не перестає любити нас. Я також вважаю, що в Біблії використовується багато ілюстративних описів та метафор, які - подані Богом - люди повинні розуміти у його розумінні. І Бог не надихнув використання метафор та поетичних слів у надії, що ми спотворимо їх значення, сприйнявши їх буквально.

Грег Альбрехт


PDFВічні Хеллстрінги - Божественна або людська помста?