Що таке богослужіння?

026 wkg bs поклоняється

Поклоніння - це божественний відгук на славу Божу. Вона мотивована божественною любов’ю і виникає від божественного самовідкриття до його творіння. У богослужінні віруюча людина вступає у спілкування з Богом Отцем через Ісуса Христа, опосередкованого через Святого Духа. Поклоніння також означає віддати смиренному та радісному пріоритету Богові у всьому. Він проявляється у ставленнях та діях, таких як: молитва, похвала, святкування, щедрість, активне милосердя, покаяння (Іван 4,23; 1 Іоан. 4,19; Філіп’яни 2,5-11; 1 Петро 2,9-10; Ефесяни 5,18-20; Колоссяни 3,16-17; Римляни 5,8-11; 12,1; Євреї 12,28; 13,15-16).

Бог гідний честі і похвали

Англійське слово "поклоніння" вказує на те, що хтось приписує значення та повагу комусь. Є багато єврейських та грецьких слів, які перекладаються з поклонінням, але до основних належать основна ідея служби та обов'язку, як, наприклад, слуга показує своєму господареві. Вони висловлюють думку про те, що один Бог є Володарем кожної сфери нашого життя, як це проілюстровано у відповіді Христа до сатани в Матвія 4,10: «Геть з вами, сатано! Бо написано: Поклонишся Господеві, Богові своєму, і служити йому одному » (Матвій 4,10; Лука 4,8; Втор 5).

Інші поняття включають жертву, поклони, сповідь, пошану, відданість тощо. "Суть божественного поклоніння - давання - даючи Богові те, що йому належить" (Баракман 1981: 417).
Христос сказав, що «настала година, коли справжні поклонники будуть поклонятися Батькові в дусі та правді; бо батько теж хоче мати таких поклонників. Бог є духом, і ті, хто поклоняється йому, повинні поклонятися йому в дусі і правді » (Івана 4,23: 24).

Вищенаведений уривок говорить про те, що поклоніння спрямоване на Отця і що воно є невід’ємною частиною життя віруючих. Так само як Бог є духом, наше поклоніння буде не тільки фізичним, воно також охоплюватиме все наше єство і базуватиметься на правді (Зауважте, що Ісус, Слово, є істиною - див. Іван 1,1.14; 14,6; 17,17).

Все життя віри - це поклоніння у відповідь на дію Бога, "любимо Господа, Бога нашого всім серцем, всією душею, всім своїм розумом і всіма нашими силами". (Марк 12,30). Справжнє поклоніння відображає глибину слів Марії: "Моя душа возвишує Господа" (Луки 1,46). 

«Богослужіння - це все життя Церкви, завдяки якому спільнота віруючих силою Святого Духа переходить до Бога і Отця Господа нашого Ісуса Христа (так нехай!) каже » (Jinkins 2001: 229).

Все, що робить християнин - це можливість для вдячного поклоніння. "І все, що ви робите словами або ділами, робить усе в ім'я Господа Ісуса і дякує Богові Отцю через нього" (Колоссянам 3,17:1; див. Також 10,31 Коринтян).

Ісус Христос і поклоніння

У розділі вище згадується, що ми дякуємо через Ісуса Христа. Оскільки Ісус, Господь, який є "Духом" (2 Кор. 3,17), який є нашим посередником і адвокатом, наше поклоніння протікає через нього до Отця.
Поклоніння не вимагає людських посередників, таких як священики, тому що людство примирилося з Богом через смерть Христа і через нього "має доступ до Отця в одному дусі" (Ефесянам 2,14-18). Це вчення є оригінальним текстом погляду Мартіна Лютера на "священство всіх віруючих". «... церква поклоняється Богові настільки, наскільки це є в ідеальному поклонінні (лейтургія), яку пропонує нам Христос Бог.

Ісуса Христа поклонялися у важливі події в його житті. Однією з таких подій було святкування його народження (Матвія 2,11), коли ангели та пастухи звеличувались (Луки 2,13: 14-20,) і воскресіння (Матвія 28,9, 17; Лука 24,52). Ще під час його земного служіння люди поклонялися йому у відповідь на його працю над ними (Матвій 8,2; 9,18; 14,33; Марк 5,6 тощо). Об'явлення 5,20 проголошує з посиланням на Христа: "Ягня, що забито, гідне".

Колективне поклоніння в Старому Завіті

«Діти дітей будуть хвалити ваші твори та проголошувати ваші могутні вчинки. Вони будуть говорити про вашу високу, чудову пишність і ваші чудеса; вони будуть говорити про ваші могутні вчинки та розповідати про вашу славу; вони повинні хвалити вашу велику доброту і хвалити вашу справедливість » (Псалм 145,4: 7).

Практика колективної похвали і поклоніння міцно вкорінена в біблійній традиції.
Хоча є приклади індивідуальної жертви і поклоніння, а також язичницької культової діяльності, до того, як Ізраїль був заснований як нація, не було чіткого зразка колективного поклоніння істинному Богу. Прохання Мойсея до фараона про те, щоб він дозволив ізраїльтянам відзначати свято Господа - один з перших свідчень заклику до колективного поклоніння (Вихід 2:5,1).
На шляху до Землі Обітованої Мойсей прописав певні свята, які ізраїльтяни повинні фізично відзначати. Вони згадуються у Виході 2, Левітії 23 та інших місцях. За змістом вони посилаються на згадування про вихід із Єгипту та їх досвід у пустелі. Наприклад, Свято скинії було встановлено так, щоб нащадки ізраїльтян знали, "як Бог створив Ізраїлевих дітей жити в хатах", коли він вивів їх із єгипетської землі (Вихід 3:23,43).

Те, що спостереження за цими священними зборами не являло собою закритого богослужбового календаря для ізраїльтян, видно з фактів Святого Письма, що пізніше в історії Ізраїлю були додані два додаткові щорічні фестивалі національного визволення. Одним з них був фестиваль Пурім, час "радості та насолоди, бенкету та бенкету" (Естер [простір]) 8,17; Іоан 5,1 також може посилатися на фестиваль Пурім). Іншим був фестиваль освячення храму. Він тривав вісім днів і розпочався 25-го Кісліу за єврейським календарем (Грудень), а показ світла відзначав очищення храму та перемогу над Антіохом Епіфаном Юдою Маккабеєм у 164 р. До н. Сам Ісус, «світло світу», був присутній у храмі того дня (Іван 1,9; 9,5; 10,22-23).

Також були оголошені різні швидкі дні у фіксований час (Захарія 8,19), і спостерігалися нові місяці (Есра [простір]] 3,5 тощо). Були щоденні та щотижневі громадські обряди, обряди та жертвопринесення. Щотижнева субота була заповідним "святим збором" (Левіт 3: 23,3) та знак Старого Завіту (Вихід 2: 31,12-18) між Богом та ізраїльтянами, а також подарунок від Бога для їх спокою та використання (Числа 2: 16,29-30). Поряд з левітськими святами, субота вважалася частиною Старого завіту (Числа 2: 34,10-28).

Храм був ще одним важливим фактором розвитку старозавітних зразків поклоніння. Зі своїм храмом Єрусалим став центральним місцем, куди віруючі їздили святкувати різні свята. «Я хочу подумати над цим і вилити своє серце собі: як я перемістився у великій кількості, щоб разом із ними махнути до дому Божого з радістю
і дякую натовпу тих, хто там святкує » (Псалом 42,4; див. Також 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Іван 12,12; Дії 2,5-11 тощо).

Повна участь у державних богослужіннях була обмежена Старим завітом. У межах храмового округу жінкам і дітям зазвичай забороняли доступ до основного місця культу. Емаскульовані і нелегітимні народження, а також різні етнічні групи, такі як моабіти, не повинні "ніколи" не входити до конгрегації (Второзаконня 5: 23,1-8). Цікаво проаналізувати єврейську концепцію «ніколи». З боку матері Ісус походив з моавійської жінки на ім'я Рут (Луки 3,32; Матвій 1,5).

Колективне поклоніння в Новому Завіті

Існують значні відмінності між Старим і Новим Заповітами щодо святості по відношенню до богослужіння. Як згадувалося раніше, у Старому Завіті певні місця, часи та люди вважалися більш священними, а отже, більш доречними для культової практики, ніж інші.

З точки зору святості і поклоніння, з Нового Заповіту ми переходимо від старозавітної винятковості до включення Нового Заповіту; від певних місць і людей до всіх місць, часів і людей.

Наприклад, скинія та храм в Єрусалимі були святими місцями, "де можна поклонятися" (Івана 4,20), тоді як Павло наказує, щоб люди не піднімали святих рук не тільки в призначених Старому Завіті чи єврейських місцях поклоніння, але "у всіх місцях", що стосується храмового святилища (1 Тимофія 2,8: 134,2; Псалом).

У Новому Завіті громадські збори відбуваються в будинках, у верхніх квартирах, на берегах річки, на краю озер, на гірських схилах, у школах тощо. (Марк 16,20). Віруючі стають храмом, в якому живе Дух Святий (1 Коринтян 3,15: 17), і вони збираються там, де Дух Святий веде їх на зустрічі.

Що стосується старозавітних святих днів, таких як "певне свято, молодий місяць або день суботи", вони являють собою "тінь майбутнього", реальністю якої є Христос (Колоссянам 2,16: 17). Тому концепція особливих часів культу не застосовується через повноту Христа.

Існує свобода у виборі часів культу відповідно до індивідуальних, громадських та культурних обставин. «Один думає, що день вище, ніж інший; інший, однак, вважає те саме щодня. На його думку кожен певний » (Римлянам 14,5). У Новому Завіті зустрічі відбуваються в різний час. Єдність церкви виражалася в житті віруючих в Ісуса через Святого Духа, а не через традиції та богослужбові календарі.

Що стосується людей, то в Старому Завіті лише народ Ізраїлю представляв святих людей Бога. У Новому Завіті всіх людей у ​​всіх місцях запрошують бути частиною духовних, святих людей Божих (1 Петро 2,9: 10).

З Нового Завіту ми дізнаємось, що жодне місце не є святішим за будь-яке інше, немає часу, ніж святіше, ніж будь-який інший, і ніхто не є святішим за будь-який інший. Ми дізнаємось, що Бог, "який не дивиться на людину" (Дії 10,34: 35) також не дивиться на часи та місця.

У Новому Завіті активно заохочується практика збирання (Євр. 10,25).
Багато чого написано в листах апостолів про те, що відбувається в громадах. "Нехай це все стане для зведення!" (1 Кор. 14,26) каже Павло і далі: «Але нехай все буде чесним і впорядкованим» (1 Кор. 14,40).

Основними ознаками колективного богослужіння було проповідування слова (Дії 20,7; 2 Тимофія 4,2), похвала та подяка (Колоссянам 3,16:2; 5,18 Фес.), заступництво за Євангелію та одне за одне (Колоссянам 4,2-4; Яків 5,16), ділиться повідомленнями про роботу Євангелія (Дії 14,27) та подарунки для тих, хто потребує церкви (1 Коринтян 16,1: 2-4,15; Філіп’янам 17).

Особливі події поклоніння включали пам'ять про жертву Христа. Перед смертю Ісус заснував Господню Вечерю, повністю змінивши ритуал Пасхи Старого Завіту. Замість того, щоб скористатися очевидною ідеєю ягняти, щоб вказати на його тіло, яке було розбито для нас, він вибрав хліб, який був розбитий для нас.

Він також представив символ вина, який символізував його пролиту кров за нас, яка не входила до пасариту. Він замінив старозавітний паспорт новим завітом на обожнювальну практику. Як часто ми їмо цей хліб і п'ємо це вино, ми оголошуємо смерть Господа, поки він не повернеться (Матвія 26,26: 28-1; 11,26 ​​Коринтян).

Поклоніння не стосується лише слів та діл похвали та пошани Богу. Йдеться також про наше ставлення до інших. Тому відвідувати службу без духу примирення недоцільно (Матвія 5,23: 24).

Поклоніння - фізичне, розумове, емоційне та духовне. Він включає в себе все наше життя. Ми віддаємо себе «як живу жертву, святу і приємну Богові», що є нашим розумним поклонінням (Римлянам 12,1).

закриття

Поклоніння є декларацією про гідність і честь Бога, виражене через життя віруючого і через його участь у спільноті віруючих.

Джеймсом Хендерсоном