Хто або що є Святий Дух?

020 wkg bs святий дух

Святий Дух є третьою особою Божества і навіки йде від Отця через Сина. Він є потішним обіцяним Ісусом Христом, який Бог послав усім віруючим. Дух Святий живе в нас, об’єднує нас з Отцем і Сином і перетворює нас через покаяння та освячення і, постійним оновленням, вирівнює нас із образом Христа. Святий Дух є джерелом натхнення та пророцтва в Біблії та джерелом єдності та спільноти в Церкві. Він дає духовні дари за дію Євангелія і є постійним керівництвом християнина до всієї істини (Іван 14,16:15,26; 2,4.17:19.38; Дії 28,19: 14,17, 26-1; Матвія 1,2:3,5; Іван 2: 1,21-1; 12,13 Петро 2: 13,13; Тит 1: 12,1; 11 Петра 20,28:16,13, Коринтян; Коринтян; Коринтян; Дії; Івана).

Святий Дух - функціональність чи особистість?

Дух Святий часто описується в термінах функціональності, таких як: Божа сила або присутність, або дія, або голос. Чи є це підходящим способом для опису розуму?

Ісуса також характеризують як силу Бога (Філ. 4,13), присутність Бога (Галатам 2,20), Божа дія (Івана 5,19) і голос Божий (Івана 3,34). Але ми говоримо про Ісуса з точки зору особистості.

Святе Письмо також приписує риси особистості Святому Духу, а згодом піднімає профіль Духа поза простою функціональністю. Дух Святий має волю (1 Кор. 12,11: "Але все це працює в тому ж дусі і дає всім, що вони хочуть"). Святий Дух досліджує, знає, навчає та диференціює (1 Коринтян 2,10: 13).

У Святого Духа є емоції. Дух благодаті може бути відроджений (Євреї 10,29) і сумували (Ефесян 4,30). Святий Дух потішив нас і, як Ісуса, називався помічником (Івана 14,16). В інших уривках Писання Святий Дух говорить, наказує, свідчить, брехає і відбувається. Усі ці терміни співзвучні особистості.

Біблійно кажучи, розум - це не що, а хто. Розум - це "хтось", а не "щось". У більшості християнських кіл Святого Духа називають «він», що не слід розуміти як ознаку статі. Скоріше, він використовується для позначення особистості розуму.

Божественність духу

Біблія приписує Божественним атрибутам Святого Духа. Його не називають ангельською або людською природою.
Йов 33,4 зазначає: "Дух Божий створив мене, і дихання Всемогутнього дало мені життя". Святий Дух творить. Розум вічний (Євр. 9,14). Він є всюдисущим (Псалом 139,7).

Дослідіть Писання, і ви побачите, що розум всемогутній, всезнаючий і дає життя. Все це атрибути божественної природи. Отже, Біблія визначає Святого Духа як божественного. 

Бог є одним "одним"

Основним вченням Нового Завіту є те, що є Бог (1 Кор. 8,6; Римлянам 3,29-30; 1 Тимофію 2,5; Галатам 3,20). Ісус вказав, що він і батько поділяють однакове божество (Івана 10,30).

Якщо Святий Дух є божественним «кимось», то він є окремим Богом? Відповідь повинна бути ні. Якби це було так, то Бог не був би таким.

Писання вказує на Отця, Сина і Святого Духа з іменами, які мають однакову вагу у побудові речення.

У Матвія 28,19:2 сказано: "... хрести їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа". Три назви різні та мають однакове мовне значення. Аналогічно у 13,14 Коринтянах Павло молиться, щоб «благодать Господа нашого Ісуса Христа і любов Божа та спільність Святого Духа були з усіма вами». Петро пояснює, що християни «були вибрані освяченням Духа, щоб вони були слухняними і окроплені кров’ю Ісуса Христа». (1 Петра 1,2).

Отже, Матвій, Павло та Петро чітко сприймають відмінності між Отцем, Сином та Святим Духом. Павло сказав корінфським наверненим, що справжнє божество - це не колекція богів (як грецький пантеон), де кожен дарує різні подарунки. Бог - це один, і це "один [той самий] дух ... один [той самий] Господь ... один [той самий] Бог, який працює там усіх у всіх" (1 Коринтянам 12,4: 6). Пізніше Павло пояснив більше про стосунки між Ісусом Христом і Святим Духом. Це не дві окремі сутності, він насправді каже "Господь" (Ісус) «дух» (2 Кор. 3,17).

Ісус сказав, що Бог Отець пошле Духа Істини, щоб Отець міг жити у віруючому (Івана 16,12: 17). Дух посилається на Ісуса і нагадує вірним про його слова (Івана 14,26) і посилається від Отця через Сина, щоб засвідчити спасіння, яке Ісус робить можливим (Іван 15,26). Як Отець і Син єдині, так і Син, і Дух - одне ціле. І, посилаючи Духа, Батько живе в нас.

Трійця

Після смерті новозавітних апостолів у церкві відбулися дискусії щодо того, як можна зрозуміти божество. Завданням було зберегти єдність Бога. Різні пояснення викладали поняття "бі-теїзм" (два боги - батько і син, але розум є лише функцією того чи іншого) і три-теїзму (три боги - батько, син і дух), але це суперечило основному монотеїзму, виявленому як у Старому, так і в Новому Завітах (Часи 2,10 тощо).

Трійця, термін, який не зустрічається в Біблії, є моделлю, розробленою ранніми отцями Церкви, щоб описати, як Отець, Син і Святий Дух пов'язані в єдності Божества. Це був захист християн проти "три-теїстичних" та "би-теїстичних" єресей, і боровся проти язичницького політеїзму.

Метафори не можуть повністю описати Бога як Бога, але вони можуть допомогти нам зрозуміти, як зрозуміти Трійцю. Зображення - це припущення, що людина одразу три речі: Так само, як душа людини (Серце, місце емоцій), тіло і розум (Розум), Бог є співчутливим батьком, сином (божество втілилося - див. Колоссянам 2,9) та Святий Дух (хто розуміє лише божественні речі - див. 1 Коринтян 2,11).

Біблійні посилання, які ми вже використовували в цьому дослідженні, вчать істині, що Батько, Син і Дух - це різні особи в одній сутності Бога. Біблійний переклад книги Ісаї 9,6 пропонує тринітарну думку. Народжена дитина стає "чудовим радником" (Святий Дух), «Бог могучий» (божество), "Всемогучий Батько" (Бог-Отець) і "Князь Миру" Називається (Бог Син).

Проблема

Троїцьку дискусію викликали різні теологічні дисципліни. Отже z. Наприклад, західна точка зору більш ієрархічна і статична, тоді як східна перспектива завжди показує рух у спілкуванні Отця, Сина і Святого Духа.

Богослови говорять про соціальну та економічну трійцю та інші ідеї. Однак будь-яка теорія, яка передбачає, що батько, син і дух мають окремі волі чи бажання чи існування, повинна бути неправдивою. (а отже, єресь), бо Бог - це один. У відносинах між батьком, сином і духом існує досконала і динамічна любов, радість, злагода і абсолютна єдність.

Вчення про Трійцю є зразком для розуміння Отця і Сина і Святого Духа. Звичайно, ми не поклоняємося доктринам чи моделям. Ми поклоняємось Отцю "духом і правдою" (Іван 4,24). Теології, які передбачають, що Дух повинен отримати належну частку слави, є підозрілими, оскільки Дух не привертає уваги до себе, а прославляє Христа (Івана 16,13).

У Новому Заповіті молитва адресована в першу чергу Отцю. Писання не вимагають від нас молитися Святому Духу. Коли ми молимося до Отця, ми молимося триєдиному Богові - Отцю, Сину і Святому Духу. Відмінності в божестві не є трьома богами, кожна з яких вимагає окремої, шанобливої ​​уваги.

Більше того, в ім'я Ісуса, молитва і хрищення - це те ж саме, що і в ім'я Отця, Сина і Святого Духа. Хрещення Святим Духом не може бути розпізнано або перевершено хрищенням Христа, тому що Отець, Господь Ісус і Дух є одне.

Прийміть Святого Духа

Дух приймають усі у вірі, хто кається і хрещений в ім’я Ісуса за прощення гріхів (Дії 2,38:39, 3,14; Галатів). Святий Дух - це дух синівства [усиновлення], який засвідчує нашим духом, що ми Божі діти (Римлянам 8,14: 16), і ми «запечатані обіцяним Святим Духом, що є запорукою нашої духовної спадщини (Ефесян 1,14).

Якщо у нас є Святий Дух, то ми належимо до Христа (Римлянам 8,9). Християнську церкву порівнюють із храмом Божим, оскільки Дух живе у віруючих (1 Кор. 3,16).

Святий Дух - це Дух Христа, який спонукав старозавітних пророків (1 Петра 1,10: 12), який очищає душу християнина в послусі правді (1 Петра 1,22), здатний на порятунок (Луки 24,29), освятити (1 Кор. 6,11) дає плоди божественні (Галатянам 5,22: 25) і дає нам можливість поширювати Євангеліє та будувати Церкву (1 Кор. 12,1: 11-14,12; 4,7:16; Ефесянам 12,4: 8; Римлянам).

Святий Дух вказує на всю правду (Івана 16,13), і відкрий свої очі на світ про гріх і справедливість і про суд » (Івана 16,8).

висновок

Центральна біблійна істина полягає в тому, що Бог є Батько, Син і Святий Дух, формує нашу віру і наше життя як християни. Прекрасне і прекрасне спілкування, яке поділяє Отець, Син і Дух, є спільність любові, в яку наш Спаситель Ісус Христос, через Своє життя, смерть, воскресіння і сходження, ставить нас як Бога у плоті.

Джеймсом Хендерсоном