Триєдиний Бог

101 триєдиний бог

Згідно зі свідченням Святого Письма, Бог є божественною істотою у трьох вічних, однакових, але різних осіб, батька, сина і Святого Духа. Він - єдиний справжній Бог, вічний, незмінний, всемогутній, всезнаючий, всюдисущий. Він творець неба і землі, хранитель Всесвіту і джерело порятунку для людини. Хоча трансцендентний, Бог діє безпосередньо і особисто на людей. Бог - це любов і нескінченна доброта. (Марк 12,29:1; 1,17 Тимофія 4,6:28,19; Ефесянам 1: 4,8; Матвія 5,20:2,11; 16,27 Іоана 2: 13,13; 1:8,4; Титу 6; Івана; Коринтян ; Коринтян)

Він просто не працює

Батько - це Бог, а син - Бог, але є лише один Бог. Це не родина чи комітет божественних істот - група не може сказати: "Немає такого, як я" (Ісая 43,10; 44,6; 45,5). Бог - це лише божественна істота - більше, ніж людина, але лише Бог. Ранні християни не сприймали цієї ідеї з язичництва чи філософії - їх якось змушували робити Писання.

Подібно до того, як Святе Письмо вчить, що Христос є божественним, вона також навчає, що Святий Дух є божественним і особистим. Все, що робить Святий Дух, Бог робить. Святий Дух - це Бог, як і Син і Отець - три особи, які повністю об'єднані в одного Бога: Трійцю.

Навіщо вивчати теологію?

Не говори зі мною про теологію. Просто навчіть мене Біблії. » Для пересічного християнина богослов'я може здатися чимось безнадійно складним, розчаровуючи заплутаним і цілком неважливим. Кожен може прочитати Біблію. То чому нам потрібні вибагливі богослови своїми довгими реченнями та дивними виразами?

Віра, яка прагне розуміння

Теологію називали "вірою, яка шукає розуміння". Іншими словами, ми, як християни, довіряємо Богові, але Бог створив нас із бажанням зрозуміти, кому ми довіряємо і чому ми довіряємо йому. Сюди входить теологія. Слово "теологія" походить від поєднання двох грецьких слів - теос, що означає Бог, і "логія", що означає знання чи вивчення - вивчення Бога.

Теологія може служити Церкві належним чином, бореться з єресью або фальшивими доктринами. Тобто, бо більшість єресей пов'язані з нерозумінням того, хто є Бог, з розуміннями, які не узгоджуються з тим, як Бог відкрив Себе в Біблії. Звичайно, проголошення євангелії Церквою має ґрунтуватися на міцному фундаменті Божого самовідкриття.

Offenbarung

Знання або знання про Бога - це те, що ми, люди, не можемо придумати. Єдиний спосіб дізнатися щось правдиве про Бога - це почути те, що Бог говорить нам про Себе. Найважливіший спосіб, який Бог вирішив відкрити нам, - це Біблія, збірка Писань, складена протягом багатьох століть під наглядом Святого Духа. Але навіть старанне вивчення Біблії не може дати нам правильного розуміння того, хто є Бог.
 
Нам потрібно більше, ніж просто вивчення - нам потрібен Дух Святий, щоб допомогти нашому розуму зрозуміти, що Бог відкриває про себе в Біблії. Зрештою, істинне знання про Бога може прийти тільки від Бога, а не тільки через вивчення людини, міркування і досвід.

Церква має постійну відповідальність критично переглядати свої переконання і практики у світлі Божого одкровення. Теологія - це постійне прагнення християнської спільноти до істини, одночасно смиренно шукаючи Божу мудрість і дотримуючись вказівок Святого Духа на всю істину. Доки Христос не повернеться у славі, Церква не може припустити, що вона досягла своєї мети.

Ось чому богослов'я ніколи не повинно бути просто переформулюванням церковних доктрин і доктрин, а швидше нескінченним процесом самоаналізу. Тільки тоді, коли ми знаходимося в божественному світлі Божої таємниці, ми знайдемо істинне знання про Бога.

Павло назвав божественну таємницю "Христос у тобі, надія на славу" (Колоссянам 1,27), таємниця того, що Бог погодився з Богом "примирити все із собою, будь то на землі чи на небі, уклавши мир через свою кров на хресті" (Колоссянам 1,20).

Проголошення і практика Християнської Церкви завжди вимагала розгляду і доопрацювання, іноді навіть більшої реформи, оскільки вона зростала в благодаті і знанні Господа Ісуса Христа.

Динамічна теологія

Слово «динамічне» - це гарне слово, яке описує це постійне зусилля християнської церкви розглядати себе і світ у світлі Божого самовідкриття, а потім дозволяти Святому Духу відповідати, щоб бути народом знову. відображає і проголошує те, що насправді є Бог. Ми бачимо цю динамічну якість в теології протягом всієї історії Церкви. Апостоли переосмислили Писання, коли вони проповідували Ісуса як Месію.

Новий Божий акт саморозкриття в Ісусі Христі подарував Біблію в новому світлі, світлі, яке апостоли могли бачити, тому що Святий Дух відкрив їхні очі. У четвертому столітті, єпископ Олександрійський Афанасій використовував пояснювальні слова у віросповіданнях, які не були в Біблії, щоб допомогти поганам зрозуміти сенс біблійного одкровення Бога. У 16. У ХІІ столітті Джон Кальвін і Мартін Лютер боролися за відновлення Церкви у світлі вимоги біблійної істини, що спасіння приходить тільки благодаттю через віру в Ісуса Христа.

У 18. У 19-му столітті Джон МакЛеод Кемпбелл спробував вузький погляд на Шотландську церкву 
розширити природу Спокути Ісуса для людства, а потім викинути його через його зусилля.

У сучасний час ніхто не був таким ефективним в тому, щоб закликати Церкву до динамічної теології, заснованої на активній вірі, як Карл Барт, який "повернув Європу Біблію" після того, як ліберальна протестантська теологія майже поглинула Церкву гуманізмом прийняв Просвітництво і відповідно сформував теологію Церкви в Німеччині.

Слухайте Бога

Всякий раз, коли церква не чує Божого голосу і замість цього поступається своїм припущенням і припущенням, вона стає слабкою і неефективною. Вона втрачає актуальність в очах тих, хто намагається досягти євангелії. Те ж саме стосується кожної частини тіла Христа, оскільки воно бере участь у власних ідеях і традиціях. Вона вражає, застрягла або статична, протилежна динаміці, і втрачає свою ефективність у проголошенні євангелії.

Коли це станеться, церква починає фрагментуватися або розпадатися, християни відштовхують один одного, і наказу Ісуса любити один одного зникає на задній план. Тоді проголошення євангелії стає лише набором слів, пропозицій і висловлювань, які узгоджуються лише з людьми. Основна сила, яка приносить зцілення грішному розуму, втрачає свій ефект. Відносини стають зовнішніми і поверхневими і пропускають глибоку зв'язок і єдність з Ісусом і один з одним, де реальне зцілення, мир і радість стають реальними можливостями. Статична релігія є перешкодою, яка може перешкодити віруючим стати реальними людьми, щоб вони були в Божій намірі в Ісусі Христі.

"Подвійне попереднє визначення"

Вчення про вибір або подвійне визначення довгий час було характерним або визначальним вченням у реформованій теологічній традиції (традиція затьмарена Йоганнесом Кальвіном). Це вчення часто було неправильно зрозумілим, спотвореним, і стало причиною нескінченних суперечок і страждань. Сам Кальвін боровся з цим питанням, і його вчення про нього багато трактували словами: "Бог з вічності наперед визначив деяких для порятунку, а деяких для прокляття".

Останнє трактування доктрини виборів зазвичай характеризується як "гіперкальвіністська". Це сприяє фаталістичному погляду на Бога як на свавільного тирана і ворога свободи людини. Такий погляд на це вчення робить його не що іншим, як доброю новиною, проголошеною в Божому самооб'явленні в Ісусі Христі. Біблійне свідчення описує Божу благодать як дивовижну, але не жорстоку! Бог, котрий любить у свободі, пропонує свою благодать вільно всім, хто хоче її отримати.

Карл Барт

Щоб виправити гіпер-кальвінізм, видатний реформатський богослов сучасної церкви Карл Барт перетворив реформатську доктрину виборів, зосередившись на відкиданні та обрання в Ісуса Христа. У томі II своєї церковної доктрини він представив повну біблійну доктрину про вибори таким чином, що відповідав усьому плану Божого самовідкриття. Барт підкреслював, що вчення про вибори має центральну мету в тринітарному контексті: воно стверджує, що Божі справи у створенні, примиренні і спасінні повністю реалізовані у вільній Божій благодаті, відкритій в Ісусі Христі. Він стверджує, що триєдиний Бог, який довго жив у люблячій спільноті, хоче витончено включити інших у цю спільність. Творець і Викупитель прагне співпраці зі своїм творінням. А відносини за своєю природою є динамічними, а не статичними, не замороженими і незмінними.

У своєму догматизмі, в якому Барт переглянув доктрину обрання в контексті тринітарного творця-викупителя, він назвав це "сумою Євангелія". У Христі Бог вибрав усе людство у завітних відносинах для участі у своєму суспільному житті, добровільно та витончено вибравши себе Богом, який є для людства.

Заради нас Ісус Христос є і обраним, і відкинутим, і лише в ньому індивідуальний вибір і відкидання можна зрозуміти як реальні. Іншими словами, Син Божий є обраним для нас. Оскільки універсальна, обрана людина, його чергові альтернативні вибори - це і засудження смерті (хрест) замість нас і до вічного життя (воскресіння) на нашому місці. Ця сумісна робота Ісуса Христа у Втіленні була повною для викуплення занепалого людства.

Отже, ми повинні сказати «так» Божому «да» за нас у Христі Ісусі і почати жити в радості і світлі того, що вже було забезпечене для нас - єдності, спільності і участі в новому творінні.

Нове творення

У своєму важливому внеску до вчення про вибори, Барт пише:
«Тому що в єдності Бога з цією однією людиною, Ісусом Христом, він проявив свою любов і солідарність з усіма. У цьому він переніс гріх і провину всіх і тому врятував їх усіх від суду вищим правом, яке вони справедливо довели до себе, так що він справді є справжнім комфортом для всіх людей ».
 
Все змінилося на хресті. Все це творіння, незалежно від того, знає вона це чи ні, стає прямим і спокутується [в майбутньому], перетворюється і стає новим у Ісусі Христі. У ньому ми стаємо новим творінням.

Томас Ф. Торранс, видатний студент і перекладач Карла Барта, виступав редактором, коли церковне вчення Барта було перекладено англійською мовою. Торранс вважав, що Том II був одним з найкращих богословських творів, написаних коли-небудь. Він погодився з Бартом, що все людство в Христі було викуплено і врятовано. У своїй книзі «Посередництво Христа» професор Торранс викладає біблійне одкровення про те, що Ісус, через своє замісне життя, смерть і воскресіння, був не тільки нашим спокутником, але й слугував ідеальною відповіддю на Божу благодать.

Ісус взяв на себе свою ласку і судження, взяв на себе гріх, смерть і зло, щоб викупити твір на всіх рівнях і перетворити все, що було проти нас, на нове творіння. Ми були звільнені від нашої корумпованої і бунтівної природи до внутрішнього відносини з Тим, Хто виправдовує і освячує нас.

Торранс продовжується, заявляючи, що "той, хто не приймає того, хто не зцілився". Те, що Христос не взяв на себе, не було врятоване. Ісус взяв на себе наш відчужений розум, він став тим, що ми маємо примиритися з Богом. Роблячи це, він очищав, зцілював і освячував гріховне людство в глибинах його буття завдяки своєму представницькому люблячому акту стати людиною для нас.

Замість того, щоб грішити, як і всі інші люди, Ісус засудив гріх у нашому тілі, живучи життям досконалої святості в нашому тілі, і завдяки слухняному синовству він перетворив наше вороже і непокірне людство на справжній, люблячий зв'язок з Отцем.

У Сині, Триєдиний Бог взяв нашу людську природу до свого буття і тим самим перетворив нашу природу. Він викупив і примирив нас. Зробивши свою грішну природу своєю власною і вилікуючи її, Ісус Христос став посередником між Богом і занепалим людством.

Наше обрання в єдиній людині Ісуса Христа виконує Боже призначення для творення і визначає Бога як Бога, який любить у свободі. Торранс пояснює, що "вся благодать" не означає "нічого людства", але що вся благодать означає все людство. Це означає, що ми навіть не можемо утримати один відсоток себе.

Милістю через віру, так, як ми поділяємо Божу любов до творіння, що було неможливо раніше. Це означає, що ми любимо інших, як Бог любить нас, тому що Христос у нас через благодать, і ми в ньому. Це може відбутися лише в диво нового творіння. Боже одкровення людству виходить від Отця через Сина в Святому Дусі, і викуплене людство тепер відповідає вірою в Дусі через Сина до Отця. Ми були покликані до святості в Христі. У ньому ми радіємо в свободі гріха, смерті, зла, потреби і суду, що стояв проти нас. Ми відповідаємо Божою любов'ю до нас з вдячністю, поклонінням і служінням у спільноті віри. У всіх своїх відносинах з нами зцілення і врятування, Ісус Христос бере участь у індивідуальному перетворенні і робить нас людьми - тобто робить нас справжніми людьми в ньому. У всіх наших стосунках з ним він робить нас по-справжньому і цілком людським в нашій особистій реакції віри. Це відбувається в нас через творчу силу Святого Духа, приєднуючи нас до досконалого людства Господа Ісуса Христа.

Вся благодать дійсно означає [що] все людство [бере участь] в ньому. Благодать Ісуса Христа, який був розп'ятий і воскрес, не зменшує людства, яке він прийшов спасти. Божа немислима благодать висвітлює все, що ми є і робимо. Навіть у нашому покаянні і вірі ми не можемо покладатися на власну відповідь, а покладатися на відповідь, яку Христос запропонував замість нас і для нас Отцеві! У своїй людяності Ісус став нашим віце-відповідальним відповіддю на Бога у всіх речах, включаючи віру, навернення, поклоніння, святкування таїнств і благовістя.

ігноруються

На жаль, американські євангеліки, як правило, ігнорували або неправильно інтерпретували Карла Барта, і Томаса Торранса часто зображували як занадто складне для розуміння. Але нездатність оцінити динамічну природу теології, розгорнуту в пост-обробці доктрини вибору Барта, призводить до того, що багато євангелістів і навіть реформатські християни залишаються в поведінковій пастці, намагаючись зрозуміти, де Божа лінія знаходиться між людською поведінкою. і спасіння.

Великий реформаторський принцип постійної реформації повинен звільнити нас від усіх старих світорозумінь та теологій, заснованих на поведінці, які перешкоджають зростанню, сприяють застою та перешкоджають екуменічній співпраці з тілом Христовим. Але хіба церква сьогодні часто не позбавлена ​​радості порятунку, тримаючи «тіньовий бокс» з усіма різними формами легалізму? Саме тому Церква часто характеризується як бастіон духу і винятковість, а не заповіт на благодать.

Ми всі маємо теологію - спосіб мислення і розуміння Бога - чи знаємо ми це чи ні. Наша теологія впливає на те, як ми думаємо і розуміємо Божу благодать і спасіння.

Якщо наше богослов'я є динамічним і орієнтованим на відносини, ми будемо відкриті для постійного Божого слова спасіння, яке Він дає нам у своїй благодаті через Ісуса Христа.
 
З іншого боку, якщо наша теологія статична, ми станемо релігією легалізму Росії
Дух Духа і духовне застою відмирають.

Замість того, щоб пізнати Ісуса активним і реальним способом, спокушаючи всі наші відносини співчуттям, терпінням, добротою і миром, ми переживемо дух, винятковість і засудження тих, хто не досягає наших ретельно визначених стандартів благочестя ,

Нове творіння на волі

Теологія має значення. Як ми розуміємо, Бог впливає на те, як ми розуміємо спасіння і як керуємо християнським життям. Бог не є в'язнем статичного, людського уявлення про те, як він повинен чи повинен бути.

Люди не можуть мислити логічно, хто є Бог і як він повинен бути. Бог говорить нам, хто він є і хто він, і він вільний бути тим, ким він хоче бути, і Він відкрився нам у Ісусі Христі, який любить нас, хто є за нас, і який вирішив зробити справу людства - у тому числі твою і моєю справою - своєю власною.

У Ісусі Христі ми вільні від нашого грішного розуму, від нашої слави і відчаю, і ми були відновлені благодаттю, щоб випробувати мир Божого шалом у Його любовному спілкуванні.

Террі Акерс і Майкл Фезелл


PDFТриєдиний Бог