освячення

Освячення 121

Освячення - це акт благодаті, завдяки якому Бог приписує віруючій праведність і святість Ісуса Христа і включає його в це. Освячення переживається через віру в Ісуса Христа і здійснюється завдяки присутності Святого Духа в людях. (Римлян 6,11:1; 1,8 Івана 9: 6,22-2; Римлян 2,13:5; 22 Солунян 23; Галатів)

освячення

Відповідно до словника Короткого Оксфорда, святе означає "розібратися чи зберегти щось святе" або "очистити чи звільнити від гріха". 1 Ці визначення відображають той факт, що Біблія використовує слово "святий" двома способами: 1) особливим статусом, тобто відокремленим для використання Богом, і 2) моральною поведінкою - думками та діями, співмірними зі святим статусом, Думки та вчинки, що співзвучні Божому шляху. 2

Це Бог, який освячує свій народ. Він є той, хто виділяє її для своєї мети, і це той, хто здатний на святе поведінку. Існує мало суперечок про перший момент, що Бог відділяє людей від Своєї мети. Але є суперечки щодо взаємодії Бога і людини в освяченні поведінки.

Запитання включають: Яку активну роль християни повинні грати в освяченні? Наскільки християни повинні розраховувати на успіх у приведенні своїх думок і дій до божественного стандарту? Як церква повинна нагадувати своїх членів?

Ми представимо наступні моменти:

  • Освячення стало можливим завдяки Божій благодаті.
  • Християни повинні намагатися примирити свої думки і дії з волею Божою, як це виявляється в Біблії.
  • Освячення - це прогресивний ріст у відповідь на Божу волю. Давайте обговоримо, як починається освячення.

Початкове освячення

Люди морально корумповані і не можуть обрати Бога з власної ініціативи. Примирення повинно бути ініційоване Богом. Необхідне милосердне втручання Бога, перш ніж людина зможе вірити і звертатися до Бога. Чи є ця благодать непереборною, це суперечливо, але православ'я погоджується, що саме Бог робить вибір. Він вибирає людей за його метою і тим самим освячує їх або виділяє їх для інших. У стародавні часи Бог освячував народ Ізраїлю, а всередині цього народу він продовжував освячувати левітів (наприклад, Левіт 3:20,26; 21,6; Второзаконня 5). Він розібрав їх за своїм призначенням. 3

Однак християни виділяються по-іншому: "Освячене в Христі Ісусі" (1 Кор. 1,2). "Ми освячені раз і назавжди жертвою тіла Ісуса Христа" (Євр. 10,10). 4 Християни освячуються кров’ю Ісуса (Євреї 10,29:12,12;). Вони були оголошені священними (1 Петра 2,5: 9,), і їх називають "святими" у всьому Новому Завіті. Такий їх статус. Це первинне освячення є виправданням (1 Кор. 6,11). «Бог вибрав вас першим, щоб блаженство в духовному освяченні» (2 Фес. 2,13).

Але призначення Бога для свого народу виходить за рамки простого оголошення нового статусу - воно є єдиним для його використання, а його використання передбачає моральну зміну в його людях. Люди "вибрані ... слухатися Ісуса Христа" (1 Петра 1,2). Вони повинні бути перетворені на образ Ісуса Христа (2 Кор. 3,18). Вони не тільки повинні бути оголошені святими і справедливими, вони також будуть народжені знову. Починає розвиватися нове життя, життя, яке повинно вести себе священно і справедливо. Таким чином, початкове освячення призводить до освячення поведінки.

Освячення поведінки

Ще в Старому Завіті Бог сказав своєму народові, що їх священний статус включає зміну поведінки. Ізраїльтяни повинні уникати обрядової нечистоти, бо Бог їх обрав (Втор. 5). Їх святий статус залежав від їхньої покори (Втор. 5). Священики повинні прощати певні гріхи, бо вони були святими (Числа 3: 21,6-7). Віддані повинні були змінити свою поведінку під час виділення (Вихід 4:6,5).

Наші обрання в Христі мають етичні наслідки. Оскільки святий закликав нас, християни закликають "бути святими у всіх ваших змінах" (1 Петро 1,15: 16). Як обрані Богом і святі люди, ми повинні виявляти теплі милосердя, доброту, смиренність, ніжність і терпіння (Колоссянам 3,12).

Гріх і нечистота не належать Божому народові (Ефесянам 5,3; 2. Фессалонянам 4,3). Коли люди очищаються від ганебних проектів, вони "освячуються" (2 Тимофій 2,21). Ми повинні контролювати свої тіла священним способом (2 Фес. 4,4). "Святий" часто асоціюється з "непорочним" (Ефесянам 1,4; 5,27; 2 Солунянам 2,10; 3,13; 5,23; Титус 1,8). Християни «покликані бути святими» (1 Коринтян 1,2) "зробити святу зміну" (2 Фес. 4,7: 2; 1,9 Тимофія 2: 3,11; Петра). Нам доручено "гнати освячення" (Євр. 12,14). Нам кажуть бути святими (Римлянам 12,1) нам кажуть, що нас "святили" (Євр. 2,11:10,14;), і нас заохочують продовжувати бути святими (Об'явлення 22,11). Ми освячені ділом Христовим і присутністю Святого Духа всередині нас. Це змінює нас зсередини.

Це коротке вивчення слова показує, що святість і освячення мають щось спільне з поведінкою. Бог виділяє людей як "святих" з метою вести святе життя за Христом. Ми врятовані, щоб ми могли принести добрі справи та добрі плоди (Ефесянам 2,8-10; Галатам 5,22-23). Добрі справи не є причиною порятунку, а наслідком цього.

Хороші справи - це доказ того, що віра людини справжня (Якова 2,18). Павло говорить про "послух вірі" і каже, що віра виражається через любов (Римлянам 1,5; Галатам 5,6).

Довічне зростання

Коли люди вірять у Христа, вони не є досконалими у вірі, любові, у справах чи в поведінці. Павло називає святих і братів коринтян, але в житті вони мають багато гріхів. Численні настанови в Новому Завіті свідчать про те, що читачі потребують не тільки доктринальних вказівок, але й застереження щодо поведінки. Святий Дух змінює нас, але він не пригнічує людську волю; святе життя не випливає автоматично з віри. Кожен Христос повинен приймати рішення, чи хоче він чинити правильно чи неправильно, як Христос працює в нас, щоб змінити наші бажання.

"Старе Я" може бути мертвим, але християни також повинні це відкласти (Римлянам 6,6-7; Ефесянам 4,22). Ми повинні продовжувати вбивати твори плоті, залишки старого «я» (Римлянам 8,13; Колоссянам 3,5). Незважаючи на те, що ми померли від гріха, гріх все ще знаходиться в нас, і ми не повинні дозволяти йому правити (Римлянам 6,11-13). Думки, емоції та рішення треба свідомо формувати за божественним зразком. Святість - це щось переслідувати (Євр. 12,14).

Нам кажуть бути ідеальними і любити Бога всім серцем (Матвій 5,48;
22,37).
Через обмеження плоті та залишків старого я не в змозі зробити це ідеально. Навіть Веслі, який сміливо говорив про "досконалість", сказав, що не має на увазі повної відсутності недосконалості. 5 Зростання завжди можливе і впорядковано. Якщо людина має християнську любов, він або вона прагнутимуть навчитися краще висловлювати її, з меншою кількістю помилок.

Апостол Павло був досить сміливим, щоб сказати, що його поведінка була "святою, справедливою і непорочною" (2 Фес. 2,10). Але він не претендував на ідеальний. Швидше, він досяг цієї мети і закликав інших не думати, що вони досягли своєї мети (Філіп’янам 3,12: 15). Усі християни потребують прощення (Matthäus 6,12; 1Johannes 1,8-9) und müssen in Gnade und Erkenntnis wachsen (2 Петра 3,18). Освячення повинно зростати протягом усього життя.

Але наше освячення в цьому житті не буде здійснено. Грудем пояснює: «Якщо ми цінуємо, що освячення включає всю людину, включаючи наші органи (2 Кор. 7,1; 2 Сол. 5,23), тоді ми бачимо, що освячення не буде повністю завершено, поки Господь не повернеться і ми не отримаємо нові тіла воскресіння. » 6 Тільки тоді ми звільнимося від усякого гріха і отримаємо прославлене тіло, як Христос (Philipper 3,21; 1Johannes 3,2). Через цю надію ми зростаємо в освяченні, очищаючи себе (1 Івана 3,3).

Біблійне застереження до освячення

Уеслі побачив пасторальну потребу закликати вірних до практичного послуху, що випливає з любові. Новий Заповіт містить багато таких настанов, і це правильно проповідувати їх. Це правильне закріплення поведінки в мотиві любові і, нарешті, в Росії
наша єдність з Христом через Святого Духа, який є джерелом любові.

Хоча ми віддаємо славу Богу і розуміємо, що благодать повинна ініціювати всю нашу поведінку, ми також робимо висновок, що така благодать присутній в серцях всіх віруючих, і ми закликаємо їх реагувати на цю благодать.

Маккуїлкен пропонує практичний, а не догматичний підхід 7 Він не наполягає на тому, щоб усі віруючі в освяченні мали подібний досвід. Він виступає за високі ідеали, але не припускає досконалості. Його заклик служити кінцевим результатом освячення - це добре. Він підкреслює письмові попередження про відступництво, а не обмежується богословськими висновками про наполегливість святих.

Його наголос на вірі корисний, тому що віра є основою кожного християнства, і віра має практичні наслідки в нашому житті. Засоби зростання практичні: молитва, Святе Письмо, спілкування і впевнений підхід до випробувань. Робертсон закликає християн до більшого зростання і свідчень, не перебільшуючи вимог і очікувань.

Християни закликають стати тим, ким вони вже є, згідно з декларацією Бога; імператив слід за індикативним. Християни повинні жити святим життям, тому що Бог оголосив їх священними, призначеними для їхнього використання.

Майкл Моррісон


1 Р. Е. Аллен, за ред. Короткий оксфордський словник сучасної англійської мови, 8-е видання, (Оксфорд, 1990), стор 1067.

2 У Старому Завіті (АТ) святий для Бога, ім'я його святе і він святий (зустрічається понад 100 разів загалом). У Новому Завіті (NT) застосовується «святе» частіше до Ісуса, ніж до Отця (14 разів проти трьох разів), але набагато частіше на увазі (дев'яносто разів). ЗЗ посилається на святих людей приблизно 36 разів (Посвячені, священики та люди), як правило, стосовно свого статусу; NT відноситься до святих людей близько 50 разів. АТ відноситься до святих місць приблизно 110 разів; NT лише 17 разів. АТ стосується священних речей приблизно 70 разів; NT лише три рази як образ для святого народу. У 19 віршах АТ посилається на святі часи; NT ніколи не називає час святим. З точки зору місць, речей і часу, святість позначає визначений статус, а не моральну поведінку. В обох заповітах Бог є святим і святість походить від нього, але спосіб святості впливає на людей. Наголос Нового Завіту на святості стосується людей та їх поведінки, а не конкретного статусу для речей, місць та часу.

3 Особливо в ЗС освячення не означає спасіння. Це очевидно, тому що речі, місця та часи також були освячені, і це стосується народу Ізраїлю. Вживання слова «освячення», яке не стосується спасіння, також можна знайти в 1 Коринтян 7,4: 9,13 - невіруючий чоловік певним чином був поміщений у спеціальну категорію для використання з боку Бога. Євреї вживають термін "святий" для позначення церемоніального статусу за Старим Завітом.

4 Грудем зазначає, що в декількох уривках у листі до євреїв слово "освячено" майже рівнозначно слову "виправдано" у лексиці Павла (В. Грудем, Систематична теологія, Зондерван 1994, стор. 748, примітка 3.)

5 Джон Уеслі, "Звичайна історія християнської досконалості", в Міллард Дж. Еріксон, редактор Хрестоматія, Том 3, Нове життя (Бейкер, 1979), стор. 159.

6 Grudem, p.

7 Дж. Робертсон МакКулкен, "Перспектива Кесвіка", П'ять поглядів на освячення (Зондерван, 1987), стор 149-183.


PDFосвячення