Хто ця людина?

Сам Ісус запитав у своїх учнів питання ідентичності, з яким ми хочемо зіткнутися тут: «Хто говорить, що Син Людський є?» Вона залишається актуальною для нас сьогодні: хто ця людина? Яку владу він має? Навіщо йому довіряти? Ісус Христос знаходиться в центрі християнської віри. Ми повинні розуміти, якою людиною він є.

Дуже людський - і багато іншого

Ісус народився нормально, ріс нормально, голодний і спраглий і втомлений, їв, пив і спав. Він виглядав нормально, говорив щоденною мовою, ходив нормально. У нього були почуття: жалість, гнів, здивування, смуток, страх (Мат. 9,36; Лук. 7,9; Іов. 11,38; Мат. 26,37). Він молився Богові так, як це мають люди. Він називав себе людиною, і його адресували як людину. Він був людиною.

Але він був такою надзвичайною людиною, що після свого сходження деякі заперечували людину (2 Івана 7). Вони вважали Ісуса таким святим, що не могли повірити, що він має щось спільне з м'ясом, з брудом, потом, травними функціями, недосконалістю м'яса. Можливо, він лише "з'явився" як людина, як ангели іноді видаються людьми, фактично не стаючи людиною.

Навпаки, Новий Завіт дає зрозуміти: Ісус був людиною у повному розумінні цього слова. Іван підтверджує: "І Слово стало тілом ..." (Дж. 1,14). Він "з'являвся" не тільки як м'ясо і не "одягався" тільки з м'ясом. Він став м'ясом. Ісус Христос "прийшов у плоть" (1 Івана 4,2). Ми це знаємо, каже Йоганнес, тому що ми його бачили і тому, що ми його торкалися (1 Івана 1,1: 2).

За словами Павла, Ісус став «як люди» (Філ. 2,7), "зроблено згідно із законом" (Гал. 4,4), "у вигляді плоті гріховної" (Рим. 8,3). Автор листа до євреїв стверджує, що той, хто прийшов викупити людину, по суті, повинен був стати людиною: "Оскільки діти тепер плоть і кров, він прийняв це однаково ... Тому він повинен був у всьому стати таким самим, як його брати" " (2,14-17).

Наше спасіння залежить від того, чи справді Ісус був - і є - людиною. Його роль нашого адвоката, нашого первосвященика, залежить від того, чи справді він пережив щось людське (Євр. 4,15). Навіть після свого воскресіння Ісус мав плоть і кістки (Іван 20,27:24,39; Лука). Навіть у небесній славі він залишався людиною (1 Тим. 2,5).

Дійте, як Бог

«Хто він?» - питали фарисеї, коли вони були свідками прощення гріхів Ісусу. "Хто може простити гріхи, ніж Бог один?" (Лука 5,21.) Гріх - це образа проти Бога; як людина могла говорити за Бога і сказати, що твої гріхи стираються, згасаються? Це богохульство, сказали вони. Ісус знав, що вони думають про це, і все-таки прощав гріхи. Він навіть натякнув, що він сам безгрішний (Дж. 8,46).

Ісус сказав, що сяде праворуч від Бога на небі - ще одна заява, яку єврейські священики вважали богохульною (Мат. 26,63-65). Він стверджував, що є Сином Божим - це також було блюзнірством, оскільки в тій культурі це практично означало бути Богом (Іван 5,18; 19,7). Ісус стверджував, що так досконало погоджується з Богом, що він робив лише те, що Бог хотів (Дж. 5,19). Він стверджував, що є одним з батьком (10,30), яку єврейські священики також вважали богохульством (10,33). Він стверджував, що такий богоподібний, що кожен, хто його бачив, бачив батька (14,9, 1,18). Він стверджував, що може послати Божого Духа (16,7). Він стверджував, що може послати ангелів (Матвія 13,41).

Він знав, що Бог є світовим суддею, і в той же час стверджував, що Бог дав йому суд (Дж. 5,22). Він стверджував, що може підняти мертвих, в тому числі і самого себе (Іван 5,21; 6,40; 10,18). Він сказав, що вічне життя кожного залежить від їх відносин з ним, Ісусом (Мат. 7,22-23). Він вважав слова Мойсея доповненими (Мат. 5,21-48). Він описав себе як Господь над суботою - над Богом даним законом! (Мат. 12,8.) Якби він був "лише людиною", це було б самонадійним, гріховним вченням.

Але Ісус підкріпив його слова дивовижними творами. "Повірте мені, що я в батьку, а батько в мені; якщо ні, то повірте заради творів » (Івана 14,11). Чудеса нікого не може змусити повірити, але вони можуть бути вагомими "доказами". Щоб показати, що він мав повноваження прощати гріхи, Ісус зцілив паралітика (Лук. 5, 17–26). Його чудеса доводять, що те, що він сказав про себе, є правдою. Він має більше, ніж людська сила, тому що він більше, ніж людина. Ствердження про себе - при будь-якому іншому богохульстві - були засновані на правді з Ісусом. Він міг говорити як Бог і діяти як Бог, тому що був Богом у плоті.

Його образ себе

Ісус чітко усвідомлював свою особистість. У дванадцять років він мав особливі стосунки з Небесним Батьком (Лука 2,49). Коли він охрестився, почув з неба голос, який говорив: Ти мій дорогий син (Лука 3,22). Він знав, що йому належить виконати місію (Лука 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

У відповідь на слово Петра: "Ти Христос, Бог живий!", Ісус відповів: "Благословенний ти, Симоне, сину Йони; бо плоть і кров не відкрили цього вам, але Отцю Небесному » (Мат. 16, 16-17). Ісус був сином Божим. Він був Христос, Месія - помазаний Богом у дуже особливій місії.

Коли він покликав дванадцять учнів, одного для кожного Ізраїлевого племени, він не вважав себе серед дванадцятьох. Він стояв над ними, бо стояв над усім Ізраїлем. Він був творцем і будівельником нового Ізраїлю. На Вечері Господній він виявив себе основою нового завіту, нових відносин з Богом. Він бачив себе як координатор того, що Бог зробив у світі.

Ісус сміливо полемізував проти традицій, проти законів, проти храму, проти релігійної влади. Він зажадав від своїх учнів залишити все і слідувати за ним, поставити його першим у своєму житті, зберегти абсолютну вірність йому. Він говорив з владою Бога і говорив одночасно зі своєю владою.

Ісус вірив, що в ньому виконані старозавітні пророцтва. Він був страждаючим слугою, який повинен був померти, щоб викупити людей від їхніх гріхів (Іс. 53,4-5 і 12; Мат. 26,24; Марк. 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Він був князем миру, який повинен був переїхати в Єрусалим на ослі (Сах. 9,9-10; Мат. 21,1-9). Він був Сином Людським, якому слід віддати всю владу і насильство (Дан. 7,13-14; Мат. 26,64).

Його життя раніше

Ісус стверджував, що жив до Авраама і висловив це «позачасовість» класичним чином: «По-справжньому, я вам кажу: до того, як Авраам став, я є» (Дж. 8,58). Знову єврейські священики вірили, що Ісус споживає божественні речі і хотіли його камінням (Вірш 59). Фраза "Я є" звучить як Вихід 2:3,14, де Бог відкриває своє ім'я Мойсею: "Ось як слід сказати Ізраїлевим синам: ["] Я "послав мене до вас" (Переклад Ельберфельда). Ісус приймає це ім'я для себе. Ісус підтверджує, що "до того, як був світ", він уже ділився славою з Отцем (Дж. 17,5). Йоганнес розповідає, що він існував на початку часу: як слово (Дж. 1,1).

А також в Йоганнесі ви можете прочитати, що "всі речі" зроблені словом (Дж. 1,3). Батько був планувальником, словом творець, який здійснював задумане. Все робиться і для нього (Кол. 1,16; 1 Кор. 8,6). Євреї 1,2 говорить, що Бог "створив світ" через Сина.

У євреях, як у Колоссян, сказано, що син "несе" Всесвіт, що він "існує" в ньому (Євр. 1,3; колонка 1,17). Обидва кажуть нам, що він "образ невидимого Бога" (Кол. 1,15), "образ його буття" (Євр. 1,3).

Хто є Ісусом Він - бог, який став плоттю. Він творець усього сущого, принц життя (Дії 3,15). Він схожий на Бога, має славу, як Бог, має силу, як тільки Бог. Недарма учні прийшли до висновку, що він божественний, Бог у плоті.

Варто поклоніння

Зачаття Ісуса відбулося надприродно (Матвій 1,20; Лука 1,35). Він жив без вічного гріха (Євр. 4,15). Він був бездоганним, без вад (Євр. 7,26; 9,14). Він не вчинив гріха (1. Петр. 2,22); в ньому не було гріха (1 Івана 3,5); він не знав гріха (2 Кор. 5,21). Якою б сильною не була спокуса, Ісус завжди мав більш сильне бажання коритися Богу. Його місією було виконувати Божу волю (Євр. 10,7).
 
Люди поклонялися Ісусові кілька разів (Мат. 14,33; 28,9 і 17; Іов. 9,38). Ангелам не можна поклонятися (Оп. 19,10), але Ісус дозволив це. Так, ангели також поклоняються Сину Божому (Євр. 1,6). Деякі молитви були звернені безпосередньо до Ісуса (Дії 7,59–60; 2 Кор. 12,8; Об. 22,20).

Новий Завіт звертається до надзвичайно високих похвал Ісусу Христу з формулами, які зазвичай зарезервовані для Бога: «Слава Йому від вічності до вічності! Амінь " (2 Тим. 4,18; 2. Петр. 3,18; Об. 1,6). У нього найвищий володарський титул, який можна присвоїти (Еф. 1,20-21). Якщо ми називаємо його Богом, це не надто багато.

У Об'явленні Бог і Агнця отримують похвалу однаково, що вказує на рівність: "Тим, ​​хто сидить на престолі, і Агнцеві буде хвала і честь, хвала і насильство від вічності до вічності!" (Об. 5,13). Сина треба шанувати так само, як і батька (Дж. 5,23). Бог і Ісус однаково називаються Альфою та Омегою, початком і кінцем усього (Оп. 1,8 і 17; 21,6; 22,13).

Старозавітні уривки про Бога часто згадуються в Новому Завіті і застосовуються до Ісуса Христа.

Одним з найбільш помітних є цей уривок про поклоніння:
"Ось чому Бог підняв його і дав йому ім'я, яке передусім іменами, щоб в ім'я Ісуса всі коліна, що на небі та на землі та під землею, схилялися, і всі язики повинні сповідатись, що Ісус Христос є Господом, на славу Бога Отця » (Філ. 2,9-11; він містить цитату з Ісая 45,23). Ісусу надається честь і повага, які, за Ісаєю, повинні бути віддані Богові.

Ісая каже, що є лише один Спаситель - Бог (Іса. 43, 11; 45,21,). Павло чітко каже, що Бог є Спасителем, але також, що Ісус є Спасителем (Заголовки 1,3; 2,10 та 13). Тепер є Спаситель чи два? Ранні християни прийшли до висновку, що Отець є Богом, а Ісус є Богом, але є лише один Бог і, отже, один Спаситель. Батько і син по суті одне (Бог), але це різні люди.

Кілька інших уривків Нового Завіту також називають Ісуса Богом. Івана 1,1: «Бог був Словом». Вірш 18: «Ніхто ніколи не бачив Бога; уродженець, який є Богом і в колі батька, проголосив це нам. ”Ісус є Богом людина, яка дає нам батька нехай (він) знає. Після воскресіння Тома визнав Ісуса Богом: "Тома відповів і сказав йому: Господи мій і мій Бог!" (Дж. 20,28.)

Павло каже, що потомки були великими через них: «Христос приходить за тілом, що є понад усе Богом, прославленим навіки. Амінь " (Рим. 9,5). У листі до євреїв сам Бог називає сина "Богом" у цитаті: "Боже, трон твій триває від вічності до вічності ..." " (Євр. 1,8).

«Тому що в ньому [Христі], - сказав Павло, - вся повнота Божества живе в особистості» (Кол. 2,9). Ісус Христос - це все Бог і досі має «тіло». Він є точною подобою Бога - втіленого Богом. Якби Ісус був лише людиною, було б неправильно довіряти йому. Але оскільки він божественний, ми мусимо йому довіряти. Він безумовно заслуговує на довіру, оскільки є Богом.
 
Тим не менш, це може ввести в оману сказати: "Ісус є Бог", як ніби ці два терміни просто взаємозамінні або синонімічні. По-перше, Ісус був людиною, а по-друге, Ісус не є "цілим" Богом. "Бог = Ісус", це рівняння є недосконалим.

У більшості випадків "Бог" означає "Батько", і тому Біблія рідко називає Ісуса Богом. Але цей термін можна справедливо застосувати до Ісуса, тому що Ісус є божественним. Як син Божий, він є людиною триєдиного божества. Ісус є людиною Бога, через яку здійснюється зв'язок Бог-людство.

Для нас божественність Ісуса має вирішальне значення, тому що тільки якщо він божественний, він може правильно відкрити нам Бога (Іван 1,18; 14,9). Тільки людина Божа може пробачити нам наші гріхи, викупити нас, примиритися з Богом. Тільки людина Божа може стати об'єктом нашої віри, Господом, якому ми маємо необмежену вірність, Спасителем, якого ми вклоняємося пісні та молитві.

Вся людина, весь Бог

Як видно з цитованих посилань, «образ Ісуса» Біблії поширюється в мозаїчних каменях по всьому Новому Заповіту. Картина є послідовною, але не збирається в одному місці. Первісна церква повинна була складатися з існуючих будівельних блоків. З біблійного одкровення вона зробила такі висновки:

• Ісус є по суті Богом.
• Ісус є по суті людським.
• Є тільки один Бог.
• Ісус є людиною в цьому Бозі.

Рада Нікеї (325) встановив божественність Ісуса, Сина Божого та його особистість з Отцем (Нікейський Крейд).

Рада Халкідону (451) додав, що він також був людиною:
Наш Господь Ісус Христос є одним і тим самим Сином; таке ж досконале в Божественному, і те ж саме в досконалому людстві, повністю Бог і все людство ... отримане від Отця давним-давно відносно Його Божественності, і ... отримане Дівою Марією, що стосується його людства; один і той самий Христос, Син, Господь, корінний, познайомився в двох натурах ... за допомогою якого об'єднання ні в якому разі не розрізняє різницю між природою, але зберігає якості кожної природи і з'єднує їх в одній людині ".

Остання частина була додана тому, що деякі люди стверджували, що природа Бога витіснила людську природу Ісуса на задній план таким чином, що Ісус більше не був людиною. Інші стверджували, що дві природи приєдналися до третьої природи, так що Ісус не був ні божественним, ні людським. Ні, біблійні свідчення показують, що Ісус був повністю людським і повністю Богом. І це те, що церква повинна навчати.

Наше спасіння залежить від того, що Ісус був і є і людиною, і Богом. Але як може святий Син Божий стати людиною, прийняти форму грішної плоті?
 
Питання виникає головним чином тому, що людина, як ми бачимо його зараз, пошкоджена. Але Бог не створив це. Ісус показує нам, як людина може і повинна бути в істині. По-перше, він показує нам людину, яка повністю залежить від батька. Так і повинно бути з людством.

Далі, він показує нам, на що Бог здатний. Він здатний стати частиною свого творіння. Він може перекрити розрив між нествореним і створеним, між священним і грішним. Ми можемо вважати це неможливим; це можливо для Бога.

І нарешті, Ісус показує нам, яким буде людство в новому творінні. Якщо він повернеться, і ми виховані, ми будемо схожі на нього (1 Івана 3,2). У нас буде одне тіло, як його перетворене тіло (1 Кор. 15,42-49).

Ісус є нашим піонером, він показує нам, що шлях до Бога веде над Ісусом. Оскільки він є людиною, він відчуває нашу слабкість; тому що він є Бог, він може ефективно говорити про Боже право для нас. З Ісусом, як нашим Спасителем, ми можемо мати впевненість, що наше спасіння є безпечним.

Майкл Моррісон


PDFХто ця людина?